老子中嬰兒、水、女性的意象

1、《老子》中“嬰兒”、“水”、“女性”的意象,一、中國(guó)哲學(xué)中的意象思維,1、意象思維 中國(guó)古代哲學(xué)中要說(shuō)明一個(gè)范疇或一個(gè)哲學(xué)理念，往往不是用清晰的概念界定，而是用一些具體的物象做出類(lèi)比的說(shuō)明。如：“道”——“道路” “道”——“嬰兒”、“水” 再如：《周易》幾乎可以成為“象哲學(xué)”。,“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤?！薄扒瑸轳R，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗

2、，兌為羊?！?“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果?！薄肚?#183;初九》：“潛龍勿用。”,2、中西方哲學(xué)傳統(tǒng)的不同： 西方哲學(xué)中重邏輯、重分析的傳統(tǒng)，使它傾向于對(duì)事物做出清晰明確的概念界定，由此發(fā)展出了“下定義”的概念界定方法，如“屬加種差”的定義法； 或者是用幾何或數(shù)學(xué)等邏輯性的工具，對(duì)事物作出界定。 但是，在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中似乎很少有

3、這種概念的界定。,比如“時(shí)間”： 在西方傳統(tǒng)中，如牛頓曾使用幾何學(xué)的“直線”來(lái)說(shuō)明“時(shí)間”，“時(shí)間”序列中的時(shí)刻相當(dāng)于“直線”上連續(xù)的點(diǎn)，在歷史發(fā)展中“時(shí)間”直線向前絕不重復(fù)?！@種界定和說(shuō)明的確清晰、明確。 但是在中國(guó)哲學(xué)中，怎么界定“時(shí)間”？,“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》） ——用“水的流逝”這個(gè)具體可見(jiàn)、可感的意象讓我們對(duì)“時(shí)間”有一個(gè)把握和體會(huì)?！@種界定或者不如

4、牛頓的界定那么清晰，但是他給我們的啟發(fā)，卻絕不比牛頓的界定給我們的啟發(fā)少，因?yàn)檫@種界定包含了情感等種種復(fù)雜的內(nèi)涵。也就是說(shuō)它雖然是模糊的，但卻是意義空間廣闊的。,“時(shí)”——“時(shí)令” 古人不是通過(guò)“直線”這樣的幾何概念來(lái)把握“時(shí)間”，而是通過(guò)“四季的流轉(zhuǎn)”、“植物的生死榮枯的周期”來(lái)把握時(shí)間的。 在植物從春天的生長(zhǎng)發(fā)芽、夏天的繁榮茂盛、轉(zhuǎn)至秋天的成熟、以至冬天的衰亡，這樣很具體的“意象”來(lái)領(lǐng)會(huì)時(shí)間觀念的。 重復(fù)

5、、循環(huán)，而非直線向前、絕無(wú)重復(fù)植物的生長(zhǎng)周期、過(guò)程——時(shí)間觀念所借助的重要“意象”,中西方傳統(tǒng)：借助于具體的意象 VS 借助于邏輯的分析來(lái)把握觀念或事物前者具體、但是有些模糊，有具象性，清晰性稍差，但是意義空間比較廣闊；后者抽象、但是非常清晰，有抽象性，非常明確，但是意義空間就相對(duì)狹窄。,二、《老子》中“嬰兒”的意象,1、《老子》中的“嬰兒” “載[1]營(yíng)魄抱一[2]，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔[3]，能如嬰兒乎？”（《10

6、章》） “眾人熙熙[4]，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆[5]；沌沌兮，如嬰兒之未孩[6]；累累[7]兮，若無(wú)所歸?！保ā?0章》） [1] 載：夫，語(yǔ)詞。 [2] 營(yíng)魄抱一，魂魄合而為一。[3] 專(zhuān)：摶，集。集氣至最柔和的境地。[4] 縱情奔欲、興高采烈的樣子。[5] 未兆：沒(méi)有跡象，不炫耀自己。[6] 通“咳”，“小兒笑也”，即嬰兒的微笑。[7] 累累：落落不群，無(wú)所依傍。,“知其雄[1]，守其雌[2

7、]，為天下溪[3]。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！保ā?8章》）“圣人在天下，歙歙[4]焉，為天下渾其心[5]，百姓皆注其耳目[6]，圣人皆孩之。”（《49章》）“含‘德’之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固?！保ā?5章》） [1] 剛動(dòng)、躁進(jìn)。 [2] 柔靜、謙下。[3] 天下所遵循之蹊徑。[4] 收斂，收斂主觀的成見(jiàn)和意欲。[5] 使人心思化歸于渾樸。[6] 百姓都專(zhuān)注于他們自己的耳目

8、，指百姓競(jìng)相用智。王弼曰：“各用聰明。”,2、“嬰兒”的意象與“道”（1）無(wú)知、無(wú)智 沒(méi)有我們成人所具有的種種知識(shí)（或者說(shuō)種種一偏之見(jiàn)），他沒(méi)有世俗的知識(shí)，他沒(méi)有自我意識(shí)，不會(huì)意識(shí)到你我的對(duì)立。 “百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（不用聰明）——老子的“道”是反對(duì)知識(shí)的，“絕圣去智，民利百倍”，又說(shuō)“絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，嬰兒無(wú)疑是同老子的標(biāo)準(zhǔn)一致的。,（2）少私寡欲 沒(méi)有自我意識(shí)，就沒(méi)有自私的念頭，沒(méi)有你我

9、的分別，便沒(méi)有充斥于生活中的種種欲望。 ——“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”（《19章》）“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”（《12章》）,（3）柔弱、不爭(zhēng) 嬰兒本身是柔弱的?！皩?zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？”（《10章》） “人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！保ā?6章》） 嬰兒柔弱，無(wú)私無(wú)欲，

10、便沒(méi)有爭(zhēng)奪的意識(shí)，所以是不爭(zhēng)?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！?（4）混沌與無(wú)窮無(wú)限的生命力“沌沌兮，如嬰兒之未孩”?；煦?，意味著無(wú)限定，它存在著無(wú)限的發(fā)展的可能性，而一旦成人，意味著基本定型。成熟→異化→真正的自己——“敦兮其若樸；……混兮其若濁”（《15章》）,（5）初始之完美狀態(tài)“常德不離，復(fù)歸于嬰兒” ——“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”（《16章》）“反者道之動(dòng)”,“嬰兒”的意象很好地包容了

11、老子的核心觀念“道”的基本內(nèi)涵，嬰兒成為我們把握老子的“道”的重要的意象，通過(guò)“嬰兒”這一直觀、具象的意象，老子可以很好的表達(dá)他的道的理念，我們也可以很好地理解和把握老子的“道”。 這是“嬰兒”意象的重要意義。,3、關(guān)于“嬰兒”意象：其他各家各派似乎沒(méi)有誰(shuí)對(duì)嬰兒有如此的關(guān)注“長(zhǎng)者本位”的社會(huì)： 在傳統(tǒng)的儒家道家的文化里，更加重視人生的經(jīng)驗(yàn)和積累，重視成熟和年齡，家庭和社會(huì)都是“長(zhǎng)者本位”。圣人都是長(zhǎng)者、老人?！胺?/p>

12、老還童”的神話和理想，只是道家、道家的價(jià)值體系中才會(huì)生出來(lái)的。,1、《老子》中的“水”“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（《8章》）“譬道之在天下，猶川谷之于江海。”（《32章》）“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”（《66章》）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！保ā?8章》）,三、“水”的意象,2、“水”的意象與老子的“道”（1）處下“處眾人之所惡，故幾于道。”

13、（2）不爭(zhēng)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”——為而不恃，長(zhǎng)而弗宰，功成而弗居,（3）柔弱“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有?！保ā?3章》）——如同“道”“柔弱勝剛強(qiáng)”——“道”之柔弱，而一切都要以道為根據(jù),（4）包容“處眾人之所惡”?！暗馈被煦?，卻無(wú)所不包，無(wú)所偏愛(ài)。,3、各家各派中的“水” 儒家“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”（《論語(yǔ)·

14、;子罕》）“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）,“徐子曰：‘仲尼亟稱(chēng)于水曰：水哉水哉。何取于水也？’孟子曰：‘原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是。是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之?！保ā睹献?#183;離婁下》） “觀水有術(shù)，必觀其瀾，日月有明，容光必照焉

15、。流水之為物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不達(dá)。”（《孟子·盡心上》）,“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：‘君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸[1]乎不淈[2]盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)[3]，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故見(jiàn)大水必觀焉。”（《

16、荀子·宥坐》）[1]guāng，浩浩蕩蕩。 [2]gǔ，枯竭。[3]所有細(xì)微的地方都能到達(dá)。,墨家“我以為人之于就兼相愛(ài)交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下。”（《墨子·兼愛(ài)下》）[“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！保献?#183;告子上）],由此可見(jiàn)，在我們的傳統(tǒng)中，各家各派多都對(duì)“水”的意象頗為重視，以“水”這種具象化的物來(lái)象征他們所要表達(dá)的觀念。只是不同派別，對(duì)水

17、的意象所取的側(cè)重點(diǎn)各有不同，因此基于水的意象卻表達(dá)出了不同的理念。不同派別對(duì)水的感觸很不相同，對(duì)水的理解也不相同。水的意象在各家各派那里展現(xiàn)了不同的特色。,四、“女性”或“母親”的意象,1、《老子》中“母”、“女性”的意象“無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母?！保ā?章》）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！保ā?5章》）“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！保ā?2章》）,

18、“夫?yàn)閱荩侵^早服[1]；早服謂之重積德[2]；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。”（《59章》）“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤[3]。”（《6章》）“大邦者下流，天下之牝[4]，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下?！保ā?1章》）“天門(mén)開(kāi)闔[5]，能為雌[6]乎？”（《10章》）“知其雄，守其雌，為天下溪。”（《28章》）[

19、1] 早作準(zhǔn)備。[2] 不斷地積蓄“德”。[3] 不勞倦，不窮竭。[4] 雌柔之地。[5] 感官和外界接觸。[6] 靜。,2、《老子》中“母”、“女性”的意象與“道” 道家文本中的女性意象非常濃重。 美國(guó)物理學(xué)家卡普拉曾指出:“道家強(qiáng)調(diào)的是直覺(jué)的、女性的、神秘的和柔性的東西。”而老子哲學(xué)具有女性特征, 這已為許多學(xué)者指出。今天更有學(xué)者將老子學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“女性哲學(xué)”。 老子與母性崇拜、女性文化、陰性文化（太陽(yáng)

20、文化與月亮文化中的月亮文化）,（1）生育之功母親或女性的生育之功、母性的偉大——“有名萬(wàn)物之母。”“可以為天地母。”（道創(chuàng)生天地萬(wàn)物的功能，很顯然是從母性的意象中得到的啟發(fā)）（2）女性的柔、柔和（3）女性的淡然不爭(zhēng)、安靜（4）女性的克制與對(duì)野心的淡漠,3、關(guān)于母性、女性男性總是想著去征服、開(kāi)拓，總是處在匆忙之中?，F(xiàn)代精神是男性精神，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)男性社會(huì)，它有很多問(wèn)題。女性是柔和的，沒(méi)有那么多野心，她們是當(dāng)下的，感性重過(guò)

21、于理性的，是柔和的，是悠閑的，這卻是當(dāng)下所缺少的東西。,與其它各家的比較：儒家基本上是男性化的，他建立的是一個(gè)男性化的社會(huì)。陽(yáng)尊陰卑、夫?yàn)槠蘧V 佛教,,,,徐志摩：《嬰兒》 “我們要盼望一個(gè)偉大的事實(shí)出現(xiàn)，我們要守候一個(gè)馨香的嬰兒出世：…… 苦痛不是無(wú)因的，因?yàn)樗浪奶m里孕育著一點(diǎn)比她自己更偉大的生命的種子，包涵著一個(gè)比一切更永久的嬰兒；    因?yàn)樗肋@苦痛是嬰兒要求