倫理與法律緒論-長(zhǎng)庚科技大學(xué)

1、T.H. Hsu,倫理與法律倫理哲理、理論與應(yīng)用,許翠華長(zhǎng)庚科技大學(xué) 護(hù)理系,Tracy,單元目標(biāo),瞭解倫理學(xué)的分類(lèi)瞭解東西方倫理哲理之發(fā)展說(shuō)明倫理理論的相關(guān)學(xué)派解釋倫理理論的相關(guān)學(xué)派內(nèi)容之異同,Tracy,倫理學(xué) Ethics,是哲學(xué)的分支主要在研究人類(lèi)行為的是非發(fā)現(xiàn)普遍適用的規(guī)則作為倫理判斷的指針與行為規(guī)範(fàn)又稱(chēng)為「道德哲學(xué)」(Moral philosophy)。,所有確定的知識(shí)屬於科學(xué)，所有超越確定知識(shí)的教條屬於

2、神學(xué)，其間的無(wú)人之境屬於哲學(xué)。 (Russell, 1959),Tracy,倫理學(xué)的分類(lèi),倫理學(xué),規(guī)範(fàn)倫理學(xué),非規(guī)範(fàn)倫理學(xué),ㄧ般規(guī)範(fàn)倫理學(xué)為各種正當(dāng)?shù)男袨樘峁┬袆?dòng)指南，使人們便於鑑別與選擇。,描述性倫理學(xué)實(shí)際的描述道德行為和信念體系或理念。,後設(shè)倫理學(xué)分析道德名詞和概念的意義，並加以推論。,,,,,,From: Fowler, M. D. M. & Levine-Ariff, J. (1987)

3、. Ethics at the bedside: A source book for the Critical Care Nurse, pp.28-29.,Tracy,規(guī)範(fàn)倫理學(xué),義務(wù)論又稱(chēng)道義論。行動(dòng)的對(duì)錯(cuò)依據(jù)行為的動(dòng)機(jī)與道德原則之一致性而定。目的論以目標(biāo)為導(dǎo)向。強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果。德行論重視實(shí)現(xiàn)善性與良好關(guān)係的圓滿(mǎn)。強(qiáng)調(diào)倫理判斷能力及良好道德習(xí)慣的培養(yǎng)。,Tracy,非規(guī)範(fàn)倫理學(xué),描述性倫理學(xué)實(shí)際描述不同社會(huì)或不同風(fēng)俗

4、之道德行為和信念體系或理念之倫理學(xué)。後設(shè)倫理學(xué)分析道德名詞和概念的意義，並加以推論。,Tracy,Tracy,倫理理論,義務(wù)論學(xué)派康德義務(wù)論 (Kant, 1724-1804)洛斯直覺(jué)論 (Ross, 1877-1940)效益論(目的論)學(xué)派邊沁的功利思想米爾的功利思想德行論學(xué)派柏拉圖之德行論亞里斯多德對(duì)德性之闡述麥肯泰爾的德性論點(diǎn),Tracy,義務(wù)論 Deontology,康德的義務(wù)論─規(guī)則義務(wù)論人類(lèi)至高的道德

5、法則─絕對(duì)律令(Categorical Imperative)，有道德價(jià)值行為必須是因義務(wù)而為。絕對(duì)責(zé)任─決定行為是否合乎倫理責(zé)任─完全責(zé)任須隨時(shí)身體力行；不完全責(zé)任則視情況善意志─依照道德要求去選擇行為的意識(shí)傾向，是道德的先決條件,Tracy,洛斯的直覺(jué)論─行為義務(wù)論,直覺(jué)主義─某一個(gè)或某些道德概念是根本的、直接的，因?yàn)檫@些概念是不可被定義的。“What Makes Right Acts Right” 一個(gè)行為的對(duì)錯(cuò)不是決定

6、於行為所產(chǎn)生的結(jié)果，而是在行為本身。表面義務(wù)─行為所擁有的特質(zhì)，在某些時(shí)候或某些狀況下，表面義務(wù)的某些特質(zhì)使這個(gè)表面義務(wù)成為實(shí)際義務(wù)。,Tracy,Duties that rest on previous actions of my own:Duties of fidelity (忠誠(chéng))Duties of reparation (補(bǔ)償)Duties that rest on the previous actions of oth

7、ers:Duties of gratitude (感恩)Duties to others:Duties of justice (公平或正義)Duties of beneficence (行善)Duties of non-maleficence (Duties of not injuring others) (不傷害別人)Duties to oneself:Duties of self-improvement (自我改進(jìn)),

8、Tracy,義務(wù)論之分類(lèi),行為義務(wù)論 (Act Deontology)個(gè)人行為是否合乎道德，完全靠直覺(jué)、良心與上帝的戒律來(lái)判斷。義務(wù)的判斷依情境來(lái)做調(diào)整，並做個(gè)別之判斷。受個(gè)別情境與經(jīng)驗(yàn)影響。規(guī)則義務(wù)論 (Rule Deontology)ㄧ般在做倫理判斷時(shí)必已隱含規(guī)則或原則。對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)都必須依據(jù)規(guī)則與原則來(lái)決定，沒(méi)有個(gè)別情境的影響。,Tracy,義務(wù)論的指引原則基本倫理原則自主原則行善原則不傷害原則公平正義原則

9、古聖先賢之訓(xùn)示宗教的戒律,,What we believe…,Tracy,義務(wù)論的重點(diǎn),行為本身的對(duì)錯(cuò)是絕對(duì)的強(qiáng)調(diào)行為的正當(dāng)性及動(dòng)機(jī)之純正，不重視結(jié)果任何原則都必須符合下列條件：倫理規(guī)則應(yīng)有普遍的適用性尊重「人」的絕對(duì)價(jià)值與尊嚴(yán)因了解而自願(yuàn)接受,Tracy,效益論 (Utilitarianism),由英國(guó)哲學(xué)家邊沁和米爾所倡導(dǎo)。又稱(chēng)功利論、目的論或?qū)嵱弥髁x。ㄧ個(gè)行為的好壞或價(jià)值取決於該行為所帶來(lái)的結(jié)果。選取可以產(chǎn)生最大

10、善或最小惡的行為。與功利主義之差別在於利益論強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)，甚至宇宙整體善的最大化。What is my goal?What outcome should I aim for?,Tracy,邊沁的功利思想─行為效益論者,追求快樂(lè)和逃避痛苦是人的本性。快樂(lè)應(yīng)兼顧利己與利他。效益原則 (principle of utility)How near it is? How free from pain it is? To what

11、extent it will lead to other pleasures? How powerful it is? How likely it is to result? How many people it affects? How long it lasts?人會(huì)快樂(lè)或痛苦是根據(jù)道德或民眾、政治、宗教、自然的制裁而來(lái)。,Jeremy Bentham, 1748-1832,Tracy,Remoteness – how n

12、ear it is Purity – how free from pain it is Richness – to what extent it will lead to other pleasures Intensity – how powerful it is Certainty – how likely it is to result Extent – how many people it affects Durati

13、on – how long it lasts,Tracy,米爾的功利思想─規(guī)則效益論者,快樂(lè)重質(zhì)不重量。人會(huì)快樂(lè)或痛苦，除了邊沁的四項(xiàng)制裁外，還有良心的制裁?！甀t is better to be a human being dissatisfied than a pig satisfied; better to be Socrates dissatisfied than a fool satisfied.’,John Stuart

14、 Mill, 1806-1873,Tracy,效益論之分類(lèi),行為效益論當(dāng)我們面對(duì)某依種行為做倫理或道德判斷時(shí)，所需要考慮者，僅限於此行為之效益。規(guī)則效益論為避免行為偏差，所以要制定規(guī)定。規(guī)則的制定要考慮最大多數(shù)人的利益。所制定的規(guī)則是要最多數(shù)的人可以遵守的固定規(guī)則。,Tracy,行為效益論與規(guī)則效益論的道德判斷方式,以人體臨床研究為例行為效益論的研究者會(huì)認(rèn)為只要有利社會(huì)就可以做。規(guī)則效益論的研究者則要先告知病人，說(shuō)明後取得

15、病人同意，再進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)。,Tracy,效益論的重點(diǎn),重視行為的結(jié)果注重整體利益結(jié)算快樂(lè)的淨(jìng)值,Tracy,德行論 (Virtue Ethics),又稱(chēng)幸福論 (Eudaemonism)。主要探討「我應(yīng)該成為一個(gè)怎樣的人？」。強(qiáng)調(diào)應(yīng)以理想的人格典範(fàn)作為道德核心，而非僅要求行為合乎義務(wù)。主張─有些德行不必訴諸於有關(guān)行為正當(dāng)性的判斷。一個(gè)行為之所以為對(duì)是因其以「善」的性格為前提。,Tracy,,發(fā)展源由─德性論是由對(duì)與善的概

16、念導(dǎo)出，源於蘇格拉底與柏拉圖，認(rèn)為應(yīng)該注重一個(gè)人的德性而非行為規(guī)範(fàn)。史達(dá)克(Stocker, 1998)認(rèn)為義務(wù)論與效益論都過(guò)於抽象，設(shè)定原則讓行為者遵循，常會(huì)與行為者的價(jià)值觀產(chǎn)生衝突。,Tracy,德行論之學(xué)派,柏拉圖之德性論 (Plato, 1955)強(qiáng)調(diào)道德之所以產(chǎn)生好的結(jié)果不是基於個(gè)別行為，而是基於正義的品格。亞里斯多德對(duì)德行之闡述 (Aristotle, 384-322B.C.)德性是一種習(xí)慣養(yǎng)成的氣質(zhì)傾向。道德的養(yǎng)

17、成在使每個(gè)人都具有善的動(dòng)機(jī)傾向，而不是謹(jǐn)守某些教條。,Tracy,麥肯泰爾論傳統(tǒng)的德性主張：不同時(shí)代的思想家對(duì)德行有不同的看法；對(duì)德行的重要性亦有其著重的優(yōu)先順序；德性與社會(huì)秩序的關(guān)係也因時(shí)代而有改變。麥肯泰爾的德性論點(diǎn) (MacIntyre, 1981)德行是一種品質(zhì)，可使人成功的執(zhí)行社會(huì)角色；德性可使人完成特殊的人生目的，人們可追求依據(jù)德行而為的幸福生活；德性是邁向成功的手段。,Tracy,課後活動(dòng)~,請(qǐng)找一位同學(xué)跟您