旅游開發(fā)語境下的古樹文化生產(chǎn)與保護(hù)

1、1客家古樹的旅游開發(fā)與文化生產(chǎn)＊——以粵東勝景生死樹為個案以粵東勝景生死樹為個案黃平芳(贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江西贛州341000)摘要：古樹是歷史與文化的象征，是綠色文物、活的化石。在旅游開發(fā)語境下，客家古樹的文化生產(chǎn)不僅關(guān)系到客家旅游形象的塑造，也影響到客家文化遺產(chǎn)的保護(hù)。粵東勝景生死樹的個案表明，作為旅游景觀的客家古樹是不斷被文化生產(chǎn)的，其背后隱藏著傳承、創(chuàng)造及移植等生產(chǎn)機(jī)制，促使客家古樹文化得以恢復(fù)和保護(hù)，但也誘發(fā)客家

2、古樹文化一定程度上偏離其內(nèi)涵、甚至最終遭受嚴(yán)重破壞。在旅游開發(fā)過程中，應(yīng)通過完善客家古樹文化的傳承機(jī)制、重構(gòu)客家古樹文化的創(chuàng)造話語、規(guī)制客家古樹文化的移植行為，科學(xué)有序保護(hù)客家古樹文化。關(guān)鍵詞：客家古樹；旅游開發(fā)；文化生產(chǎn)；文化保護(hù)一、引言在中國，古樹是指樹齡在100年以上的樹木，是歷史與文化的象征，是綠色文物、活的化石，其保存往往與眾多歷史事件和文化現(xiàn)象密切相聯(lián)，具有鮮明的地域性和民族性特征。1據(jù)統(tǒng)計，目前全國共有古樹280余萬株，其

3、中大約62%分布在各旅游景區(qū)2，是中國重要的旅游資源和獨特的旅游產(chǎn)品。在客家地區(qū)，特殊的地理環(huán)境和濃郁的風(fēng)水觀念，更使得古樹名木得以廣泛留存，也孕育了豐富多彩的客家古樹文化。近年來，為了迎合游客的凝視需求，不少景區(qū)在大力保護(hù)古樹物態(tài)形體的同時，也不遺余力地挖掘、強(qiáng)化和加工古樹背后的名人軼事、風(fēng)土習(xí)俗、神話傳說、民間信仰、族群記憶等客家文化事項，甚至通過嫁接和移植的手段再造“新”的客家古樹文化。在有意識的文化生產(chǎn)＊本文受國家自然科學(xué)基金項

4、目“鄉(xiāng)村旅游地農(nóng)戶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)行為及其影響因素研究”（編號：41361034）資助。作者簡介：作者簡介：黃平芳，男，副教授，博士，主要從事鄉(xiāng)村旅游、旅游地農(nóng)業(yè)行為研究。通信地址：通信地址：江西省贛州市章貢區(qū)贛南師范大學(xué)黃金校區(qū)歷史文化與旅游學(xué)院341000（郵政編碼）聯(lián)系電話：聯(lián)系電話：18720897797EmailEmail：hpf228@1全國綠化委員會，國家林業(yè)局.關(guān)于開展古樹名木普查建檔工作的通知[EBOL].中國綠化網(wǎng)：:www

5、.chinagreen.gsmm001gsmm_d01.htm.[20010926].2馮新生.景區(qū)古樹何日成為“主題旅游產(chǎn)品”[N].中國旅游報，20070604（5).3概念表述形形色色，并沒有形成一個確切的定義。日本學(xué)者日下公人認(rèn)為，文化生產(chǎn)是指人們創(chuàng)造、販賣某種文化及其符號的實踐活動。1英國學(xué)者PetersonR對文化生產(chǎn)進(jìn)行了更為深入的闡述，認(rèn)為文化生產(chǎn)是觀念、意義或者意識的社會生產(chǎn)，其核心在于文化的內(nèi)涵如何被創(chuàng)造、分配、評價

6、、教育及保存；文化生產(chǎn)的產(chǎn)品有兩種形態(tài)：一種是文化物質(zhì)形態(tài)，表現(xiàn)為有形的物質(zhì)文化產(chǎn)品，如書籍、繪畫、宗教節(jié)慶、音樂廳、展覽館等。一種是文化精神形態(tài)，表現(xiàn)為無形的精神文化產(chǎn)品，如思想、觀念、制度、習(xí)俗、技藝等。2國內(nèi)學(xué)者高丙中更強(qiáng)調(diào)，文化應(yīng)當(dāng)被視為生產(chǎn)意義的社會和歷史過程，通過自覺的活動傳承和發(fā)展文化，以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會功能。3綜合以上較具代表性的定義，可以看出文化生產(chǎn)至少具備以下特質(zhì):（1）具有傳承與創(chuàng)造對立統(tǒng)一的生產(chǎn)機(jī)制；（2）具備商品

7、生產(chǎn)的功能，能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益；（3）承載著社會價值，能夠產(chǎn)生社會效益；（4）表征為有形的文化物質(zhì)形態(tài)和無形的文化精神形態(tài)。筆者基此將文化生產(chǎn)定義為：文化生產(chǎn)是指人們?yōu)榱藵M足文化生活需求所從事的精神生產(chǎn)活動，是通過文化的傳承、創(chuàng)造以及移植等生產(chǎn)機(jī)制實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)效益的過程，其產(chǎn)品表征為有形的文化物質(zhì)形態(tài)和無形的文化精神形態(tài)。三、粵東勝景生死樹概況生死樹是一對枝干蒼虬的大柏樹，聳立于廣東省梅州市陰那山五指峰西麓的粵東名剎——靈光寺正門前。靈光

8、寺是客家地區(qū)守護(hù)神慚愧祖師4的開山駐錫之地，始建于唐朝1日下公人.無磨擦的輸出:文化產(chǎn)業(yè)的國際之路[M].倪心一譯，臺北：錦繡圖書，1994:813.2PetersonR.Culturestudiesthroughtheproductionperspective:progressprospects[A].CraneD.TheSociologyofCulture[C].Cambridge:Blackwel1994:163190；Peter

9、sonR.Creatingcountrymusic:Fabricatingauthenticity[M].Chicago:UniversityofChicagoPress1997:310.3高丙中.對節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會再生產(chǎn)[J].江西社會科學(xué)2006（2):711.4慚愧祖師俗姓潘，名了拳，福建沙縣人氏，唐憲宗元和十二年（817）三月二十五日出生，懿宗咸通六年（865年）九月二十五日圓寂，世壽四十九歲。據(jù)《陰那山志》記載，潘

10、了拳出生的時候，左手握拳不張，于是他的父親就給他取名為潘拳。三日之后，恰好有一位云游的高僧經(jīng)過他家門口，他的父親便抱著小潘拳出來給那高僧看，那高僧看了就問他小孩可有取名，他父親說取了名叫潘拳，那高僧又說他名中少了一個字，“一了百了”的“了”，并拿筆沾水在他的左拳上寫了個“了”字，他的拳瞬間張開了，他父親甚為奇怪，正要謝過時，只見那高僧已經(jīng)騰云駕霧般離開了，并留下了一句“十七年后見”的話。十七年后當(dāng)潘了拳云游到陰那山時，看到五指峰森列如拳