中西方人性論比較

1、中西方人性論比較摘要：中國(guó)和西方人性論存在許多差異其中最能夠反映出兩種不同文化中人性論分野的是整體和諧論與二元對(duì)立論的差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化把人以及人性作為一個(gè)整體來(lái)把握相信“人皆可成堯舜”認(rèn)為人的靈與肉是和諧統(tǒng)一的人能夠自我控制、自我約束從而直接導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的泛道德主義和等級(jí)主義、專制人治、清官情結(jié)、明君情結(jié)。西方認(rèn)為人本身具有兩極對(duì)立性人自身具有靈與肉、理性與感性、天使的一面與野獸的一面兩者常常沖突人并不必然趨善人性有其局限性、脆弱

2、性、需要外在的他律性從而直接導(dǎo)致西方文化的自然主義并成為西方平等、民主、法治思想的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：人性論整體和諧二元對(duì)立法國(guó)18世紀(jì)著名的唯物主義哲學(xué)家霍爾巴赫曾指出的“適合于人的道德學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在人性上它應(yīng)當(dāng)告訴人什么是人什么是人給自己提出的目的以及達(dá)到這個(gè)目的的方法。而對(duì)你的目的這就是全部道德學(xué)的撮要?！币虼?，人性問(wèn)題對(duì)于倫理學(xué)的特殊意義就在于人性理論是任何道德學(xué)說(shuō)的理論前提。一、中國(guó)人性論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人性的理論主要表現(xiàn)在人性善惡上

3、其觀點(diǎn)繁紛復(fù)雜張岱年先生把我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人性善惡的理論劃分為六種:“(1)性善論———孟子后來(lái)的宋明理學(xué)以及王夫之、顏元、戴震都主性善論。(2)性無(wú)善無(wú)不善論———告子后來(lái)王安石亦主性無(wú)善惡。(3)性惡論———荀子。(4)性有善有惡論———世碩。后來(lái)董仲舒、揚(yáng)雄亦主此說(shuō)。(5)性三品論———王充、韓愈。(6)性二元論———張載講天地與氣質(zhì)之性程顥、程頤講天命之性與氣稟之性朱熹講本然之性與氣質(zhì)之性朱門弟子講義理之性與氣質(zhì)之性?！卑堰@些觀

4、點(diǎn)歸納一下實(shí)際上最具代表性的是孟子的性善論、荀子的性惡論和告子的性無(wú)善無(wú)不善論。后來(lái)關(guān)于人性善惡的思想都是對(duì)這三種觀點(diǎn)的發(fā)揮或綜合。孟子發(fā)展了孔子的人性論在中國(guó)思想史上第一個(gè)明確而完整地提出了性善論。孟子認(rèn)為人性乃人之異于禽獸者因此人性體現(xiàn)在人的社會(huì)道德本性上而不是自然本能上。孟子并非完全忽視人的本能欲望只是他認(rèn)為這不是人的本質(zhì)。孟子認(rèn)為告子的看法會(huì)混淆人、犬、牛等各種動(dòng)物的區(qū)別他從人與動(dòng)物區(qū)別的角度來(lái)論述性。孟子說(shuō)“人之所以異于禽獸者

5、幾希庶人去之君子存之?！?《孟子離婁下》)“人皆有不忍人之心?！薄盁o(wú)惻隱之心非人也?！币帘邙F魯認(rèn)為善就是幸福而所謂幸福亦即快樂(lè)人的自然屬性就是人的本性。因而人生來(lái)就趨樂(lè)避苦、趨利避害或者自保、自利、自愛(ài)這是自然而然、天經(jīng)地義的還是人生存發(fā)展的動(dòng)力所在。因而無(wú)可厚非關(guān)鍵在于我們能否使這種個(gè)體的自然驅(qū)動(dòng)力與他人和社會(huì)利益協(xié)調(diào)一致。17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者霍布斯認(rèn)為人的本性是自保自愛(ài)、趨利避害的這是人的本性也是人的權(quán)利。人在未進(jìn)入人類社會(huì)之前的

6、“自然狀態(tài)下”主要由自然本性來(lái)支配行為導(dǎo)致“人對(duì)人是狼”但人的自然本性無(wú)所謂善惡?；舨妓惯€認(rèn)為“自然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”是不能持久的人類要自下而上發(fā)展必須要進(jìn)入人類社會(huì)因而必然需要和平從而必然需要由契約來(lái)維持人類共同體。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙主義者盧梭進(jìn)一步發(fā)展了這種自然人性觀。他認(rèn)為人性的首要法則是要維護(hù)自己的生存人性的首要關(guān)懷是對(duì)于其身所應(yīng)有的關(guān)懷。盧梭同樣認(rèn)為人的這些天賦權(quán)利是不可侵犯的、合理的。但與霍布斯不同的是盧梭認(rèn)為在原始狀態(tài)下大家沒(méi)有

7、固定的關(guān)系都為保存自己而生活不可能成為敵人而且只有在這種狀況下人才能有最淳樸的、平等的道德風(fēng)尚。。三、中西方人性論總體性差異中西方人性論的傳承與發(fā)展在淵源和理論進(jìn)路方面雖然有所不同但都是人類在“軸心期”所形成的人性論的演化和發(fā)展。通過(guò)上述的簡(jiǎn)要分析可以看出中西方人性論在許多方面存在著差異。在這些差異中最能夠反映出兩種不同文化中人性論分野的是整體和諧論與二元對(duì)立論的差異。中國(guó)文化傾向于把人以及人性看成一個(gè)整體無(wú)論是性善論、性惡論還是性無(wú)善

8、無(wú)不善論莫不如此。關(guān)于這一點(diǎn)中國(guó)當(dāng)代著名的新儒學(xué)代表人物唐君毅先生說(shuō)“依吾人之見以觀中國(guó)先哲之人性論之原始其基本觀點(diǎn)首非將人或人性視為一所對(duì)之客觀事物來(lái)論述其普遍性、特殊性或可能性等而主要就是人之面對(duì)天地萬(wàn)物并面對(duì)其內(nèi)部所體驗(yàn)之人生理想而自反省此人性之何所是以及天地萬(wàn)物之性之何所是。”把人以及人性融入整個(gè)宇宙中去作為一個(gè)整體來(lái)把握并突出人性中的某一方面相信“人皆可成堯舜”非常樂(lè)觀自信地認(rèn)為人的靈與肉是和諧統(tǒng)一的人能夠自我控制、自我約束。