關(guān)于傳統(tǒng)文化的寫作素材分類

1、關(guān)于傳統(tǒng)文化的寫作素材分類關(guān)于傳統(tǒng)文化的寫作素材分類傳統(tǒng)文化包括：諸子百家、琴棋書畫、詩詞歌賦、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、衣冠服飾、古玩器具、飲食廚藝、傳說神話、中國對聯(lián)等。一、優(yōu)良的民族精神一、優(yōu)良的民族精神1.舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”的孟子，“匈奴未滅，無以為家”的霍去病，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”的林則徐，

2、都以一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感在民族、國家危難之際勇于擔(dān)當(dāng)。2.自強(qiáng)不息的奮斗精神自強(qiáng)不息的奮斗精神勾踐選擇臥薪嘗膽，孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪……他們?yōu)槌绺呃硐?、正義事業(yè)盡心竭力地奮斗，正可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?.不負(fù)我心的獨立精神不負(fù)我心的獨立精神我們從“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚之語中感悟了“謫仙人”的凜然決心。他曾名縱一時，貴妃磨墨，力士脫靴，卻終究不愿為權(quán)貴所傾，卑躬屈膝，出賣自

3、己心靈，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，專心于自己的夢想，依賴于自己的本心。4.不屈不撓的堅守精神不屈不撓的堅守精神陶淵明東籬采菊，堅守一份自適；李太白醉酒狂歌，堅守一狂傲；杜子美茅屋疾呼，堅守一份關(guān)懷；正是他們執(zhí)著而頑強(qiáng)地堅守傳統(tǒng)、歷史、文化、人格、良知，中華民族才得以血脈相傳、生生不息。二、優(yōu)秀的道德品質(zhì)二、優(yōu)秀的道德品質(zhì)中華經(jīng)典古文中承載著“仁、義、禮、智、信仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀，品質(zhì)美的力量是巨大的，的道德倫理觀

4、，品質(zhì)美的力量是巨大的，在審美與審丑的過程中，使靈魂受到蕩滌與洗禮，塑造完美的人格，在審美與審丑的過程中，使靈魂受到蕩滌與洗禮，塑造完美的人格，為寫作打下堅實的基礎(chǔ)。尾生抱柱、曾子殺彘，留給我們一個個重誠守諾的典范；廉頗負(fù)荊請罪，顧全大局，與藺相如冰釋前嫌，團(tuán)結(jié)一心，傳下知錯能改的佳話。三、深刻的哲學(xué)思想三、深刻的哲學(xué)思想中國古代的文人，崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、關(guān)注心靈，因此在他們的文章中崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、關(guān)注心靈，因

5、此在他們的文章中顯現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思辨色彩，顯現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思辨色彩，引人深思、值得尋味。教材中有不少充滿哲思的佳作。莊子《逍遙游》中“無所待”之后的“至人無己，神人無功，圣人無名”的無拘無束、絕對自由的逍遙境界，體現(xiàn)的正是道家哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。《秋水》以神奇的想象和極度的夸張描繪了河伯和海若的形象，告誡人們天外有天，人外有人，要宏觀地看待問題不做井底之蛙?！多u忌諷齊王納諫》由生活瑣事推及國家大事，由遠(yuǎn)及近，由小到大，層層深入，強(qiáng)調(diào)了類比聯(lián)

6、系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禪山記》借一次半途而返的游覽生發(fā)開去，點明“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀……故非有志者不能至也”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，闡述了無論治學(xué)處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的態(tài)度。蘇軾在《赤壁賦》中由水與月的消長盈虛之變生發(fā)出人生須臾、宇宙無窮的感慨，更由此闡明世間萬物“變”與“不變”的哲理，傳達(dá)一種曠達(dá)自適的處世哲學(xué)。這些樸素的哲學(xué)思想和思維方式，是中國傳統(tǒng)文化中最具民族性的內(nèi)容

7、，既能幫助學(xué)生了解中國古代豐富多彩的意識形態(tài)，更有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。四、凝重的歷史反思四、凝重的歷史反思中國古代史學(xué)著作浩如煙海，體現(xiàn)了凝重的歷史反思。這些思考凝聚了先人的智慧，是我們寶貴的精神財富。如節(jié)選自《史記》的《完璧歸趙》和《鴻門宴》，讓我們了解到在歷史事件中人的因素的重要作用?！栋⒎繉m賦》通過描寫阿房宮的興建及其毀滅，生動形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者因為驕奢腐化不體恤民意而亡國的歷史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了勿使后人而復(fù)哀后

8、人的警告。蘇洵的《六國論》認(rèn)為六國破滅，“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂”傳統(tǒng)文化“主題優(yōu)秀作文屈子的悲歌汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨守著寒水三千。耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳。無數(shù)的槳影掀翻無際的江水，在無邊的歲月里，升起無限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起，夾著幾點棗甜與幾點葦葉的清香，跟著懷念情結(jié)一起沉進(jìn)了江底。屈子嫣然

9、一笑，心已被安慰，可那時往昔。長發(fā)飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了風(fēng)雪。如今的寂寞，向誰傾訴？又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面的寒風(fēng)吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現(xiàn)，似有似無，他無力看清。那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風(fēng)撕碎幾點野鴨的殘鳴。屈子挽袖，拭去眼角的水花。江畔來回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個民族。如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結(jié)，對自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡。屈子側(cè)耳傾聽遠(yuǎn)方的

10、晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機(jī)械化的動作，五花八門的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了。屈子不禁悲嘆，一些他未聽過的“洋節(jié)”擠占了我們傳統(tǒng)的民族節(jié)日，什么“情人節(jié)”，什么“圣誕節(jié)”……他不懂這些都是什么意思，而人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂?？屈子低首不語，猛地，望著遠(yuǎn)方的迷離茫霧，他慨當(dāng)以慷，代之昨日啼血的《

11、離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來思考一下了，我們舍棄的是否太多，不經(jīng)大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬年不要緊，要緊的是一個民族迷失了原來的本性，冷淡了太多的文化傳統(tǒng)，而太過于熱衷外來文化。曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中，一縷清香，被一個童年將手指含在唇間，那是文化的經(jīng)久不息。如今，屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠(yuǎn)方……【點評】本文構(gòu)思巧妙，行文中能夠激發(fā)人的想象，給人以思考的深度。屈原可以說是我們中華民族