城市規(guī)劃五大憲章-田園城市-衛(wèi)星城市-讀書報告

1、,,,,,$,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,讀書報告,,,,,,,Part 1,Part 2,城市規(guī)劃五大憲章,田園城市理論和衛(wèi)星城市理論,目錄,雅典憲章,Part 1,馬丘比丘憲章,Part 2,Part 3,Part 4,Part 5,Part 6,Part 7,雅典憲章到馬丘比丘憲章,威尼斯憲章,佛羅倫薩憲章,北京憲章,馬丘比丘憲章到北京憲章,Part 1 城市規(guī)劃五大憲章,雅典憲章，即國際建筑協(xié)會（C.I.A.M.

2、）于1933年8月在雅典會議上制定的一份關(guān)于城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件——“城市規(guī)劃大綱”。它集中反映了當(dāng)時“新建筑”學(xué)派，特別是法國勒·柯布西耶的觀點。他提出，城市要與其周圍影響地區(qū)成為一個整體來研究，指出城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、游憩與交通四大城市功能的正常運行。概述：在雅典憲章中，敘述了現(xiàn)代城市的真實情況,并提出改良四大活動缺點的意見。這些意見都是基于當(dāng)時的城市情況所提出的，例如，紐約的市中心堵塞，巴黎林蔭道上的交通繁

3、忙和倫敦城老路窄。在最后還提出了對于有歷史價值的建筑和地區(qū)的保護。在總結(jié)中，提出了城市工作者的主要工作：居住、工作和游憩空間平衡布置，并建立聯(lián)系三者的交通網(wǎng)；訂立各種計劃；各地區(qū)間的關(guān)系,務(wù)使在這些地區(qū)間的日?；顒涌梢宰罱?jīng)濟的時間完成。強調(diào)了居住是城市的首位要素，以一棟住宅為出發(fā)點，平衡地布置其他功能。而當(dāng)時的城市最需要的是對城市的未來的計劃。,雅典憲章,思想：雅典憲章的思想根源是古希臘的理性主義。借鑒勒柯布西耶的光輝城市的思想。雅

4、典憲章把“人的需要和以人為出發(fā)點的價值衡量”作為城市規(guī)劃的出發(fā)點。人本主義源于古希臘理性主義思想傳統(tǒng),形成于歐洲文藝復(fù)興時期。它強調(diào)人的至上性,認(rèn)為人是自然界的唯一主體,人可以憑著自己的理性去駕馭自然、征服和改造一切?，F(xiàn)出了人本主義。雅典憲章確立起人本主義的規(guī)劃理念,實際上是徹底否定了“巴黎美院式”的形式主義設(shè)計思想。問題：二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著城市建設(shè)問題的研究深入，雅典憲章的問題也暴露出來。城市規(guī)劃中過于死板的功能分區(qū)，功

5、能區(qū)之間綠化帶分隔的措施肢解了城市的有機結(jié)構(gòu)，使復(fù)雜、豐富的城市生活走向單一化，簡單化，與人類的心理需要背道而馳；絕對的分區(qū)使居住遠(yuǎn)離工作地點，擴大了城市的交通量，使城市交通問題日益惡化；憲章中關(guān)于居住建筑的指導(dǎo)意見以及人口密度的劃分無法適應(yīng)原有的社會結(jié)構(gòu)，忽略了城市地方性的特征與變化，導(dǎo)致了千篇一律、毫無個性的“國際風(fēng)格”的盛行。,雅典憲章,意義:雅典憲章說明了建筑與城市規(guī)劃是一個問題的兩個方面，是不可分割的。 雅

6、典憲章發(fā)表以后確實對西方建筑教育和建筑實踐起了巨大作用，它的功績就是掃除了當(dāng)時建筑界中的巴黎美院的形式主義設(shè)計思想——當(dāng)然不是全部——把建筑設(shè)計同經(jīng)濟的、社會的因素結(jié)合起來。 在過去，西方的建筑大師們只能為大資本家服務(wù)，從不考慮勞動人民的居住問題，更不用談城市了。雅典憲章激醒了許多建筑師擁有改造城市的愿望。,雅典憲章,實例：依照這一憲章理論付之實行的印度的昌加迪爾。設(shè)計師：勒.柯布西耶,雅典憲章,昌加迪爾勒·

7、;柯布西耶采用了他早年規(guī)劃中特有的方格網(wǎng)道路系統(tǒng)，橫向街道呈微弧度線型，增加了道路的趣味，所有道路節(jié)點設(shè)環(huán)島式交叉口。由主要干道將行政中心、商業(yè)中心、大學(xué)區(qū)和車站、工業(yè)區(qū)連成一個整體;城市用地由次要道路劃分為標(biāo)準(zhǔn)的街區(qū)，形成了縱向貫穿全城的寬闊綠帶和橫向貫穿全城的步行商業(yè)街的基本框架，從而形成了昌迪加爾總平面的完整概念。昌迪加爾城市共劃分為約60個方格，每個面積約為1.5公里乘1.5公里，順序命名為第1區(qū)至第60區(qū).在每個街區(qū)中，縱向

8、的寬闊綠帶里布置有診所、學(xué)校等設(shè)施以及步行道、自行車道; 橫向步行商業(yè)街上布置了地段商店、市場和娛樂設(shè)施，其余部分開辟為居住用地，以環(huán)形道路相連，共同構(gòu)成了一個向心的居住街坊。,弊端：構(gòu)思和布局過于生硬機械、空間環(huán)境冷漠，加大社會分化,馬丘比丘憲章,馬丘比丘憲章，1977年12月，一些城市規(guī)劃設(shè)計師聚集于利馬（LIMA），以雅典憲章為出發(fā)點進行了討論，討論時四種語言并用，提出了包含有若干要求和宣言的馬丘比丘憲章。提出背景：第二次大戰(zhàn)以

9、后的三十年，事實證明雅典憲章的指導(dǎo)思想顯示出根本性弱點。對于這些缺陷，馬丘比丘憲章按問題的重要程度逐條予以修正，并簡單扼要地予以闡說。概述：城市與區(qū)域，規(guī)劃必須在不斷發(fā)展的城市化過程中反映出城市與其周圍區(qū)域之間基本的動態(tài)的統(tǒng)一性,并且要明確鄰里與鄰里之間,地區(qū)與地區(qū)之間以及其它城市結(jié)構(gòu)單元之間的功能關(guān)系。規(guī)劃過程包括經(jīng)濟計劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計和建筑設(shè)計,必須對人類的各種需求作出解釋和反應(yīng)。城市增長，雅典憲章忽略了城市增長的現(xiàn)象，描

10、述了城市混亂的兩種基本形式。分區(qū)概念，雅典憲章為了追求分區(qū)清楚卻犧牲了城市的有機構(gòu)成，城市應(yīng)考慮到城市居民人與人之間的關(guān)系,在那些城市里建筑物成了孤立的單元,創(chuàng)造出供人類活動的流動并連續(xù)的空間。規(guī)劃、建筑和設(shè)計,在今天,應(yīng)創(chuàng)造一個綜合，多功能空間。,住房問題，與雅典憲章相反,馬丘比丘憲章認(rèn)為人的相互作用與交往是城市存在的基本根據(jù)。住房設(shè)計必須具有靈活性以便易于適應(yīng)社會要求的變化,并鼓勵建筑使用者創(chuàng)造性地參與設(shè)計和施工，還需要研制低成本

11、的建筑構(gòu)件供需要建房的人們使用。城市運輸，雅典憲章認(rèn)為交通首先是利用汽車作為個人運輸工具。44年來的經(jīng)驗證明,道路分類、增加車行道和設(shè)計各種交叉口方案等方面根本不存在最理想的解決方法。所以將來城區(qū)交通的政策顯然應(yīng)當(dāng)是使私人汽車從屬于公共運輸系統(tǒng)的發(fā)展。城市規(guī)劃師與政策制定人必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個結(jié)構(gòu)體系,運輸系統(tǒng)的設(shè)計應(yīng)當(dāng)允許隨著增長、變化及城市形式作經(jīng)常的試驗。城市土地使用，雅典憲章堅持建立一個立法綱領(lǐng)以便

12、在滿足社會用地要求,可以有秩序地并有效地使用城市土地,并設(shè)想私人利益應(yīng)當(dāng)服從公共利益。這一問題仍需迫切地需要解決。自然資源與環(huán)境污染，隨著城市化發(fā)展，環(huán)境逐漸惡劣，急需采取措施解決。文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護，不僅要保存和維護好城市的歷史遺址和古跡,而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)。,馬丘比丘憲章,工業(yè)技術(shù)，技術(shù)的擴散與有效應(yīng)用是我們時代的重大問題之一，技術(shù)是手段并不是目的。技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)是在政府適當(dāng)支持下,認(rèn)真研究和試驗的實事求是的結(jié)果

13、。設(shè)計與實施，應(yīng)當(dāng)能適應(yīng)城市這個有機體的物質(zhì)和文化的不斷變化。此外,為了要與自然環(huán)境,現(xiàn)有資源和形式特征相適應(yīng),每一特定城市與區(qū)域應(yīng)當(dāng)制定合適的標(biāo)準(zhǔn)和開發(fā)方針。城市與建筑設(shè)計，在1933年,主導(dǎo)思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分。在1977年,目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是把那些失掉了它們的相互依賴性和相互聯(lián)系性,并已經(jīng)失去其活力和涵意的組成部分重新統(tǒng)一起來。規(guī)劃理念：即人本主義的理性化。馬丘比丘憲章在對人以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識上,表現(xiàn)得更加冷

14、靜客觀,更加理性化。馬丘比丘的理念強調(diào)人與自然和諧相處，人與人的和諧共處。城市是一個動態(tài)系統(tǒng)，城市規(guī)劃應(yīng)有過程性和動態(tài)性。,馬丘比丘憲章,,雅典憲章到馬丘比丘憲章,雅典憲章的理性主義到馬丘比丘的人本主義的嵌入雅典憲章沒有超越“人定勝天”、“人類至上”的觀念，在人與自然方面比較偏重于人的單面感受，而馬丘比丘憲章更加注重于人與自然的和諧相處。雅典憲章注重個人發(fā)展，追求功能主義和技術(shù)主義，而馬丘比丘憲章考慮到人的全面發(fā)展，追求人與人的

15、和諧相處。雅典憲章的機械主義和物質(zhì)空間決定論到馬丘比丘憲章的社會文化論。雅典憲章的城規(guī)的中級狀態(tài)描述到馬丘比丘憲章的城市規(guī)劃的動態(tài)性和過程性。,威尼斯憲章是保護文物建筑及歷史地段的國際原則，全稱《保護文物建筑及歷史地段的國際憲章》。1964年5月31日，從事歷史文物建筑工作的建筑師和技術(shù)員國際會議第二次會議在威尼斯通過的決議。憲章肯定了歷史文物建筑的重要價值和作用，將其視為人類的共同遺產(chǎn)和歷史的見證。提出背景：現(xiàn)代主義對歷史古跡的

16、威脅概述：威尼斯憲章分六個部分，定義、宗旨、保護、修復(fù)、發(fā)掘和出版。定義，明確了歷史古跡的范疇不僅包括單個建筑，而且包括它賴以存在的環(huán)境；不僅包括偉大的藝術(shù)作品，而且包括民間樸實的藝術(shù)品。同時強調(diào)對古跡保護與修繕應(yīng)當(dāng)采取對研究和保護有利的一切科學(xué)技術(shù)。宗旨，指出保護與修復(fù)古跡的目的旨在“把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品”予以保護。保護，第一條強調(diào)了“日常維護的至關(guān)重要性”。第二條：指出對歷史古跡的合理使用有利于古跡的保護，強調(diào)

17、這種使用“決不能改變建筑的布局或裝飾”；第三條，談了古跡的保護包含對一定規(guī)模環(huán)境的保護以及對在保護區(qū)域內(nèi)拆改建設(shè)的限制：第四條規(guī)定，除非出于保護古跡的需要或因國家、國際極為重要的利益需要，不得隨意對古跡進行搬遷；第五條規(guī)定對構(gòu)成古跡的雕塑、繪畫或裝飾品只有在非移動而不能確保其保存的情況下才準(zhǔn)許進行移動。,威尼斯憲章,修復(fù)，第一條包含兩層內(nèi)容，第一層內(nèi)容是說修復(fù)過程是一個高度專業(yè)性的工作，要有充分依據(jù)，以保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價值。第

18、二層內(nèi)容強調(diào)可識別性原則”。第二條，講如果傳統(tǒng)技術(shù)被證明為不適用時，可采用任何經(jīng)科學(xué)數(shù)據(jù)和經(jīng)驗證明為有效的現(xiàn)代建筑及保護技術(shù)來加固古跡。第三條主要談對歷史留給古建筑的正當(dāng)貢獻必須予以尊重，對有價值的重疊的歷史遺存應(yīng)當(dāng)保留，不要輕易毀掉。第四條，強調(diào)“缺失部分的修補必須與整體保持和諧，但同時必須區(qū)別于原作。第五條指出“任何添加均不允許，除非它們不致于貶低該建筑物的有趣部分、傳統(tǒng)環(huán)境、布局平衡及其與周圍環(huán)境的關(guān)系?！?；第六條談對古跡要有妥善

19、的管理，“確保用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M行清理和開放”。發(fā)掘，談對遺址的發(fā)掘和保存應(yīng)按科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和聯(lián)合國相關(guān)組織通過的國際原則進行；強調(diào)應(yīng)“永久地保存和保護建筑風(fēng)貌及其所發(fā)現(xiàn)的物品?！边@一條特別強調(diào)了“對于任何重建都應(yīng)事先予以制止，只允許重修，也就是說，把現(xiàn)存但已解體的部分重新組合?！背霭?，談對保護、修復(fù)、發(fā)掘記錄、圖片及分析報告等出版的必要性。,威尼斯憲章,思想：保存勝于修復(fù)憲章主要包括以下概念和原則:歷史古跡的概念不僅包括單獨的建筑物,也

20、包括建筑群和其所處的環(huán)境。加強歷史古跡的保存。雖然古跡的利用是必要的,但不得改變它的布局或裝飾;要保護古跡所處的環(huán)境,不允許隨意遷移,也不允許隨意轉(zhuǎn)移裝飾物。只有在必需的情況下才能開展修復(fù)工作。不允許重建;結(jié)構(gòu)和材料的真實性必須尊重;任何添加須區(qū)別于原物;盡可能使用傳統(tǒng)技術(shù)?？脊虐l(fā)掘必須由專家來實施,遺址恢復(fù)不得隨意建設(shè),以免曲解其意。一切行動都應(yīng)有記錄,并存放于公共檔案館中。,威尼斯憲章,威尼斯憲章對中國的啟示歐洲及國際遺產(chǎn)

21、保護理論和實踐證明,理論的演進始終需要與社會的發(fā)展變化相適應(yīng)。因此,在我國遺產(chǎn)保護的理論構(gòu)建中應(yīng)該樹立以下觀念：遺產(chǎn)保護理論連續(xù)演進的觀念，遺產(chǎn)保護的理論和方法是連續(xù)發(fā)展的,不是絕對的、一成不變的。理論上的連續(xù)性不僅使遺產(chǎn)保護的概念、范圍更加廣泛,而且使保護的方法也呈現(xiàn)出多元化趨勢。遺產(chǎn)保護理論要適應(yīng)社會發(fā)展變化的觀念，遺產(chǎn)保護是社會發(fā)展到一定歷史時期的產(chǎn)物,它必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要。正確把握我國遺產(chǎn)保護的理論與實踐遺產(chǎn)保護需要把

22、握兩條主線:一是理論發(fā)展,二是社會現(xiàn)實。只有將兩者結(jié)合起來,才能建立起適應(yīng)時代需要的保護理論和方法。,威尼斯憲章,國際古跡遺址理事會與國際歷史園林委員會于1981年5月21日在佛羅倫薩召開會議，決定起草一份將以該城市命名的歷史園林保護憲章。本憲章即由該委員會起草，并由國際古跡遺址理事會于1982年12月15日登記作為涉及有關(guān)具體領(lǐng)域的“威尼斯憲章”的附件。內(nèi)容：針對“活”的古跡的理性策略。歷史園林保護的宗旨表達為實現(xiàn)一種平衡:“四季輪

23、轉(zhuǎn)”、“自然的變遷”、“造園家和園藝師力求保持其長盛不衰的努力之間不斷的平衡”。同時強調(diào)任何的保護行為“必須同步兼顧其所有的構(gòu)成特征,把各種因素孤立開來處理將會破壞其整體的協(xié)調(diào)”。在時間坐標(biāo)中關(guān)照園林的整合狀態(tài),意味著歷史園林保護應(yīng)是一個宏觀的、長期的協(xié)調(diào)和監(jiān)控過程。與此同時，利用分而解之的思路,對園林構(gòu)成的各個層面和基本因素一一有所關(guān)照,才能臻于精微的、忠實于原態(tài)的保護。維護與保護，動態(tài)平衡的精心守護。植物的養(yǎng)護與“定期更換計劃”；

24、環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的保護。修復(fù)與重建，研究與保護兩位一體。保護框架內(nèi)謹(jǐn)慎而明智的利用。社會協(xié)作與人文背景改良，更高的保護境界。,佛羅倫薩憲章,北京憲章，這一憲章被公認(rèn)為是指導(dǎo)二十一世紀(jì)建筑發(fā)展的重要綱領(lǐng)性文獻，標(biāo)志著吳良鏞的廣義建筑學(xué)與人居環(huán)境學(xué)說，已被全球建筑師普遍接受和推崇，從而扭轉(zhuǎn)了長期以來西方建筑理論占主導(dǎo)地位的局面。歷史背景：1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版《我們共同的未來》給可持續(xù)發(fā)展下了準(zhǔn)確定義：“既能滿足當(dāng)代人的

25、需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?1996年國際建協(xié)（UIA）第19屆巴塞羅那大會，以現(xiàn)在與未來城市中的建學(xué)為中心議題。指出了城市的快速、大規(guī)模的開發(fā)，多元化的人類創(chuàng)造美好的生活環(huán)境的共同目標(biāo)。1996年聯(lián)合國第二次人居大會提出了城市應(yīng)當(dāng)是適宜居住的人類居住地的概念。此概念一經(jīng)提出就在國際社會形成了廣泛共識，成為21世紀(jì)新的城市觀。概述：憲章總結(jié)了百年來建筑發(fā)展的歷程，并在剖析和整合20世紀(jì)的歷史與現(xiàn)實、理論與

26、實踐、成就與問題以及各種新思路和新觀點的基礎(chǔ)上，展望了21世紀(jì)建筑學(xué)的前進方向。面臨新的時代，憲章提出了新的行動綱領(lǐng)：變化的時代，紛繁的世界，共同的議題，協(xié)調(diào)的行動。憲章共分4部分。第一部分認(rèn)識時代，第二部分直面新的挑戰(zhàn)，第三部分提出了一個新的、21世紀(jì)的建筑學(xué)體系——廣義建筑學(xué)，最后，憲章得出了兩個基本結(jié)論，既要“在紛繁的世界中，探尋一致之點”，又要“各循不同的道路，達到共同目標(biāo)”，做到“一致百慮，殊途同歸”。,北京憲章,理論體系

27、在思維方法上，《北京憲章》強調(diào)系統(tǒng)思維和有機綜合。它科學(xué)地繼承了傳統(tǒng)辯證思維的精髓，辯證地揭示了技術(shù)的建設(shè)力”和“破壞力”共存的關(guān)系;提出了“建立全球一地區(qū)建筑學(xué)”宏偉構(gòu)想。它堅持可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作原則，號召“技術(shù)與人文的結(jié)合”，把建筑科學(xué)發(fā)展到一個新的理論高度。在環(huán)境問題上，《北京憲章》強調(diào)直面“生態(tài)失衡”等環(huán)境問題，并提出了可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃原則，即將“規(guī)劃建設(shè)、新建筑設(shè)計、歷史環(huán)境保護、一般建筑的維修與改建、古舊建筑合理地重新使

28、用、城市和地區(qū)的整治、更新與重建、以及地下空間的利用和地下基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)發(fā)展等納人一個動態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系之中”。同時，它提出了一條符合生態(tài)原理的建筑設(shè)計原則，即用新陳代謝的客觀規(guī)律和循環(huán)體系的觀念，將建筑的生命周期的概念，融入人居環(huán)境建設(shè)過程之中。在文化問題上，《北京憲章》融會東西文化精華，提出“吸取外來文化的精華”，建立一個“和而不同”的人類社會的科學(xué)構(gòu)想，為發(fā)展當(dāng)代地域與民族建筑文化，提出了綱領(lǐng)性實施的辦法。因地制宜，致力

29、于設(shè)計地區(qū)建筑。在建筑理論方面，《北京憲章》追求“建筑學(xué)一地景學(xué)一城市規(guī)劃學(xué)的融合”;推崇“技術(shù)與人文相結(jié)合及多層次的技術(shù)建構(gòu)”，運用“整體思維，綜合集成”方法，來處理“全球化與地區(qū)化”的矛盾，號召“建筑師要追求“人本”、“質(zhì)量”、“能力”和“創(chuàng)造”。在廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出了“廣義建筑學(xué)”理論框架。,北京憲章,歷史意義北京憲章深刻地揭示了建筑歷史的發(fā)展規(guī)律，指明了未來的發(fā)展方向;它闡明了建筑的本質(zhì)，牢牢地把握住建筑創(chuàng)作

30、的基本目標(biāo);它用科學(xué)的方法論，創(chuàng)立了開放和發(fā)展的廣義建筑學(xué)理論，提出了嶄新思維方法，它是20世紀(jì)最重要的建筑理論成果之一，是新世紀(jì)建筑的“識路地圖”。,北京憲章,北京憲章繼承了馬丘比丘憲章的城市與建筑的再統(tǒng)一的觀點，提出了“建筑城市"、“整體的環(huán)境藝術(shù)”。北京憲章對于馬丘比丘憲章的技術(shù)不是唯一手段，應(yīng)采用經(jīng)濟方法的觀點進行了更新，認(rèn)為技術(shù)是把雙刃劍，應(yīng)多技術(shù)發(fā)展，技術(shù)和人文相結(jié)合。北京憲章繼承了馬丘比丘憲章的可持續(xù)發(fā)展，保

31、護環(huán)境，控制環(huán)境污染的觀點，提出了循環(huán)體系，著眼于人居建筑的建筑學(xué)。北京憲章繼承了全方位的建筑教育的觀念。北京憲章提出的新理論：走向建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)、城市規(guī)劃的融合；一法得道，變法萬千的城市設(shè)計基本理論的構(gòu)建；全社會的建筑學(xué)；文化多元，建立全球地區(qū)建筑學(xué)。,馬丘比丘憲章到北京憲章,,,Part 2 田園城市理論和衛(wèi)星城市理論,田園城市理論,Part 1,田園城市理論的實踐,Part 2,Part 3,Part 7,衛(wèi)星城市理論,田園城

32、市理論,田園城市埃比尼澤.霍華德是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國社會改革家,1898年出版《明日:一條通往真正改革的和平道路》一書提出了“田園城市”的城市建設(shè)和社會改革理論,倡議建立一種兼具城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點的田園城市,用城鄉(xiāng)一體的新社會結(jié)構(gòu)形態(tài)來取代城鄉(xiāng)分離的的舊社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。社會背景：19世紀(jì)英國工業(yè)化和城市化帶來的各種社會問題,特別是隨著人口大量從農(nóng)村向城市流動,而造成的城市人口擁擠和環(huán)境破壞,以及農(nóng)村凋敝和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降。定義：田園

33、城市是為了健康、生活以及產(chǎn)業(yè)而設(shè)計的城市，它的規(guī)模能足以提供豐富的社會生活，但不應(yīng)超過這一程度；四周要有永久性地帶圍繞，城市的土地歸公眾所有，由一委員會受托掌管。,擁擠混亂的倫敦,田園城市理論,理論基礎(chǔ)三磁鐵理論,左邊的磁鐵：城市 -遠(yuǎn)離自然；社會機遇；群眾相互隔閡；娛樂場所；遠(yuǎn)距離上班；高工資；高地租；高物價；就業(yè)機會；超市勞動；失業(yè)大軍；煙霧和缺水；排水昂貴；空氣污濁；天空朦朧；街道照明良好；貧民窟與豪華酒店；宏偉大廈。,,,右邊

34、的磁鐵：鄉(xiāng)村-缺乏社會性；自然美；工作不足；土地閑置；提防非法侵入；樹木、草地、森林；工作時間長，工資低；空氣清新；地租低；缺乏排水設(shè)施；水源充足；缺乏娛樂；陽光明媚；沒有集體精神；需要改革；住房擁擠；村莊荒蕪。,,下面的磁鐵：城市 - 鄉(xiāng)村 - 自然美；社會機遇；接近田野和公園；地租低；工資高；地方稅低；有充足的工作可做；物價低；無繁重勞動；企業(yè)有發(fā)展余地；資金周轉(zhuǎn)快；水和空氣清新；排水良好；敞亮的住宅和花園；無煙塵；無貧民窟；自由；

35、合作。,田園城市理論,理念要點自然之美、社會公正、城鄉(xiāng)一體主要特征以區(qū)段作為構(gòu)成城市的基本單元；土地使用為同心圓帶狀分布；輻射狀的林蔭主干路具有 145 英畝的被水晶宮所包圍的中央花園將農(nóng)業(yè)區(qū)，工業(yè)區(qū)， 居住區(qū)相結(jié)合，將城 市和鄉(xiāng)村結(jié)合，形成 城鄉(xiāng)一體化的都市。,霍華德提出田園城市的設(shè)想后，又組織了“田園城市有限公司”,于1903年在倫敦附近建設(shè)了“萊奇沃思”田園城市。萊奇沃思,田園城

36、市理論的實踐,萊奇沃斯總體規(guī)劃很好地貫徹了田園城市的思想精髓：以市中心廣場為中心向四周呈放射狀的道路及外圍環(huán)路設(shè)計，構(gòu)建了高效便捷的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)；僅 1/3 土地用于城市建設(shè)用地，其余2/3均規(guī)劃為環(huán)城綠地與農(nóng)業(yè)用地，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)合的特點；城市房屋以低密度朝陽為宜，工業(yè)區(qū)和住宅區(qū)有所區(qū)分并保持一定距離，城市要有足夠的開放空間等。,萊奇沃思的思考它的成功之處主要在于在城區(qū)規(guī)劃和社區(qū)管理上的一些創(chuàng)新；它的失敗之處在于它的城市缺乏現(xiàn)實的經(jīng)濟基

37、礎(chǔ),作為一個基本上自給自足的經(jīng)濟圈,它缺乏內(nèi)部循環(huán)的原動力和持續(xù)的生命力。它的意義在于,在大倫敦日益膨脹之時,為緩解其人口及住宅的壓力提供了一種模式。,田園城市理論的實踐,衛(wèi)星城市來源：“衛(wèi)星城市”的雛形最早可以追溯到田園城市理論。概念：衛(wèi)星城市是大城市體系中的一個層次,是依附于大城市、與大城市聯(lián)系緊密、處在大城市周邊而又與大城市相對獨立的中小城市。衛(wèi)星城市與母城的關(guān)系類似于宇宙中衛(wèi)星和行星之間的關(guān)系,二者相互依存,并在空間關(guān)系上

38、,“衛(wèi)星城市”環(huán)繞于母城周邊分布。目的：是為了分散母城的人口和工業(yè)，減小中心城市規(guī)模，避免中心城市功能過于集中和龐大。衛(wèi)星城市與母城之間保持著相對獨立但密不可分的關(guān)系，它們在生產(chǎn)、生活等方面存在著緊密的聯(lián)系。,衛(wèi)星城市理論,衛(wèi)星城市理論,發(fā)展階段衛(wèi)星城功能城鄉(xiāng)聯(lián)系協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)業(yè)聚集和經(jīng)濟輻射功能 人口聚集功能，緩解城市中心區(qū)人口壓力和吸納農(nóng)村剩余勞動力影響第二次世界大戰(zhàn)后，先是英國﹑瑞典﹑蘇聯(lián)﹑芬蘭，后是法國﹑美

39、國﹑日本等國都規(guī)劃建設(shè)了許多衛(wèi)星城鎮(zhèn)。我國也發(fā)展了許多衛(wèi)星城通州（北京的衛(wèi)星城市）禹城（濟南的衛(wèi)星城市）膠南（青島的衛(wèi)星城市）青浦、嘉定（上海的衛(wèi)星城市）泰達（天津的衛(wèi)星城市）蕭山、臨平（杭州的衛(wèi)星城市）,臥城居民的工作和文化生活仍在主城,半獨立衛(wèi)星城有一定數(shù)量的工廠企業(yè)和公共設(shè)施，居民可就地工作,獨立衛(wèi)星城距母城較遠(yuǎn)，有自己的工業(yè)及全套服務(wù)設(shè)施，可以獨立存在。,,,衛(wèi)星城規(guī)劃要遵循客觀規(guī)律,并要有超前性。只有這樣,特大和超大