城市規(guī)劃五大憲章-田園城市-衛(wèi)星城市-讀書報(bào)告

1、,,,,,$,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,讀書報(bào)告,,,,,,,Part 1,Part 2,城市規(guī)劃五大憲章,田園城市理論和衛(wèi)星城市理論,目錄,雅典憲章,Part 1,馬丘比丘憲章,Part 2,Part 3,Part 4,Part 5,Part 6,Part 7,雅典憲章到馬丘比丘憲章,威尼斯憲章,佛羅倫薩憲章,北京憲章,馬丘比丘憲章到北京憲章,Part 1 城市規(guī)劃五大憲章,雅典憲章，即國(guó)際建筑協(xié)會(huì)（C.I.A.M.

2、）于1933年8月在雅典會(huì)議上制定的一份關(guān)于城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件——“城市規(guī)劃大綱”。它集中反映了當(dāng)時(shí)“新建筑”學(xué)派，特別是法國(guó)勒·柯布西耶的觀點(diǎn)。他提出，城市要與其周圍影響地區(qū)成為一個(gè)整體來(lái)研究，指出城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、游憩與交通四大城市功能的正常運(yùn)行。概述：在雅典憲章中，敘述了現(xiàn)代城市的真實(shí)情況,并提出改良四大活動(dòng)缺點(diǎn)的意見。這些意見都是基于當(dāng)時(shí)的城市情況所提出的，例如，紐約的市中心堵塞，巴黎林蔭道上的交通繁

3、忙和倫敦城老路窄。在最后還提出了對(duì)于有歷史價(jià)值的建筑和地區(qū)的保護(hù)。在總結(jié)中，提出了城市工作者的主要工作：居住、工作和游憩空間平衡布置，并建立聯(lián)系三者的交通網(wǎng)；訂立各種計(jì)劃；各地區(qū)間的關(guān)系,務(wù)使在這些地區(qū)間的日常活動(dòng)可以最經(jīng)濟(jì)的時(shí)間完成。強(qiáng)調(diào)了居住是城市的首位要素，以一棟住宅為出發(fā)點(diǎn)，平衡地布置其他功能。而當(dāng)時(shí)的城市最需要的是對(duì)城市的未來(lái)的計(jì)劃。,雅典憲章,思想：雅典憲章的思想根源是古希臘的理性主義。借鑒勒柯布西耶的光輝城市的思想。雅

4、典憲章把“人的需要和以人為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值衡量”作為城市規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)。人本主義源于古希臘理性主義思想傳統(tǒng),形成于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。它強(qiáng)調(diào)人的至上性,認(rèn)為人是自然界的唯一主體,人可以憑著自己的理性去駕馭自然、征服和改造一切。現(xiàn)出了人本主義。雅典憲章確立起人本主義的規(guī)劃理念,實(shí)際上是徹底否定了“巴黎美院式”的形式主義設(shè)計(jì)思想。問(wèn)題：二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著城市建設(shè)問(wèn)題的研究深入，雅典憲章的問(wèn)題也暴露出來(lái)。城市規(guī)劃中過(guò)于死板的功能分區(qū)，功

5、能區(qū)之間綠化帶分隔的措施肢解了城市的有機(jī)結(jié)構(gòu)，使復(fù)雜、豐富的城市生活走向單一化，簡(jiǎn)單化，與人類的心理需要背道而馳；絕對(duì)的分區(qū)使居住遠(yuǎn)離工作地點(diǎn)，擴(kuò)大了城市的交通量，使城市交通問(wèn)題日益惡化；憲章中關(guān)于居住建筑的指導(dǎo)意見以及人口密度的劃分無(wú)法適應(yīng)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，忽略了城市地方性的特征與變化，導(dǎo)致了千篇一律、毫無(wú)個(gè)性的“國(guó)際風(fēng)格”的盛行。,雅典憲章,意義:雅典憲章說(shuō)明了建筑與城市規(guī)劃是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是不可分割的。 雅

6、典憲章發(fā)表以后確實(shí)對(duì)西方建筑教育和建筑實(shí)踐起了巨大作用，它的功績(jī)就是掃除了當(dāng)時(shí)建筑界中的巴黎美院的形式主義設(shè)計(jì)思想——當(dāng)然不是全部——把建筑設(shè)計(jì)同經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的因素結(jié)合起來(lái)。 在過(guò)去，西方的建筑大師們只能為大資本家服務(wù)，從不考慮勞動(dòng)人民的居住問(wèn)題，更不用談城市了。雅典憲章激醒了許多建筑師擁有改造城市的愿望。,雅典憲章,實(shí)例：依照這一憲章理論付之實(shí)行的印度的昌加迪爾。設(shè)計(jì)師：勒.柯布西耶,雅典憲章,昌加迪爾勒·

7、;柯布西耶采用了他早年規(guī)劃中特有的方格網(wǎng)道路系統(tǒng)，橫向街道呈微弧度線型，增加了道路的趣味，所有道路節(jié)點(diǎn)設(shè)環(huán)島式交叉口。由主要干道將行政中心、商業(yè)中心、大學(xué)區(qū)和車站、工業(yè)區(qū)連成一個(gè)整體;城市用地由次要道路劃分為標(biāo)準(zhǔn)的街區(qū)，形成了縱向貫穿全城的寬闊綠帶和橫向貫穿全城的步行商業(yè)街的基本框架，從而形成了昌迪加爾總平面的完整概念。昌迪加爾城市共劃分為約60個(gè)方格，每個(gè)面積約為1.5公里乘1.5公里，順序命名為第1區(qū)至第60區(qū).在每個(gè)街區(qū)中，縱向

8、的寬闊綠帶里布置有診所、學(xué)校等設(shè)施以及步行道、自行車道; 橫向步行商業(yè)街上布置了地段商店、市場(chǎng)和娛樂(lè)設(shè)施，其余部分開辟為居住用地，以環(huán)形道路相連，共同構(gòu)成了一個(gè)向心的居住街坊。,弊端：構(gòu)思和布局過(guò)于生硬機(jī)械、空間環(huán)境冷漠，加大社會(huì)分化,馬丘比丘憲章,馬丘比丘憲章，1977年12月，一些城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師聚集于利馬（LIMA），以雅典憲章為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了討論，討論時(shí)四種語(yǔ)言并用，提出了包含有若干要求和宣言的馬丘比丘憲章。提出背景：第二次大戰(zhàn)以

9、后的三十年，事實(shí)證明雅典憲章的指導(dǎo)思想顯示出根本性弱點(diǎn)。對(duì)于這些缺陷，馬丘比丘憲章按問(wèn)題的重要程度逐條予以修正，并簡(jiǎn)單扼要地予以闡說(shuō)。概述：城市與區(qū)域，規(guī)劃必須在不斷發(fā)展的城市化過(guò)程中反映出城市與其周圍區(qū)域之間基本的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性,并且要明確鄰里與鄰里之間,地區(qū)與地區(qū)之間以及其它城市結(jié)構(gòu)單元之間的功能關(guān)系。規(guī)劃過(guò)程包括經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì),必須對(duì)人類的各種需求作出解釋和反應(yīng)。城市增長(zhǎng)，雅典憲章忽略了城市增長(zhǎng)的現(xiàn)象，描

10、述了城市混亂的兩種基本形式。分區(qū)概念，雅典憲章為了追求分區(qū)清楚卻犧牲了城市的有機(jī)構(gòu)成，城市應(yīng)考慮到城市居民人與人之間的關(guān)系,在那些城市里建筑物成了孤立的單元,創(chuàng)造出供人類活動(dòng)的流動(dòng)并連續(xù)的空間。規(guī)劃、建筑和設(shè)計(jì),在今天,應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)綜合，多功能空間。,住房問(wèn)題，與雅典憲章相反,馬丘比丘憲章認(rèn)為人的相互作用與交往是城市存在的基本根據(jù)。住房設(shè)計(jì)必須具有靈活性以便易于適應(yīng)社會(huì)要求的變化,并鼓勵(lì)建筑使用者創(chuàng)造性地參與設(shè)計(jì)和施工，還需要研制低成本

11、的建筑構(gòu)件供需要建房的人們使用。城市運(yùn)輸，雅典憲章認(rèn)為交通首先是利用汽車作為個(gè)人運(yùn)輸工具。44年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)證明,道路分類、增加車行道和設(shè)計(jì)各種交叉口方案等方面根本不存在最理想的解決方法。所以將來(lái)城區(qū)交通的政策顯然應(yīng)當(dāng)是使私人汽車從屬于公共運(yùn)輸系統(tǒng)的發(fā)展。城市規(guī)劃師與政策制定人必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過(guò)程中的一個(gè)結(jié)構(gòu)體系,運(yùn)輸系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)允許隨著增長(zhǎng)、變化及城市形式作經(jīng)常的試驗(yàn)。城市土地使用，雅典憲章堅(jiān)持建立一個(gè)立法綱領(lǐng)以便

12、在滿足社會(huì)用地要求,可以有秩序地并有效地使用城市土地,并設(shè)想私人利益應(yīng)當(dāng)服從公共利益。這一問(wèn)題仍需迫切地需要解決。自然資源與環(huán)境污染，隨著城市化發(fā)展，環(huán)境逐漸惡劣，急需采取措施解決。文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護(hù)，不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡,而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)。,馬丘比丘憲章,工業(yè)技術(shù)，技術(shù)的擴(kuò)散與有效應(yīng)用是我們時(shí)代的重大問(wèn)題之一，技術(shù)是手段并不是目的。技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)是在政府適當(dāng)支持下,認(rèn)真研究和試驗(yàn)的實(shí)事求是的結(jié)果

13、。設(shè)計(jì)與實(shí)施，應(yīng)當(dāng)能適應(yīng)城市這個(gè)有機(jī)體的物質(zhì)和文化的不斷變化。此外,為了要與自然環(huán)境,現(xiàn)有資源和形式特征相適應(yīng),每一特定城市與區(qū)域應(yīng)當(dāng)制定合適的標(biāo)準(zhǔn)和開發(fā)方針。城市與建筑設(shè)計(jì)，在1933年,主導(dǎo)思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分。在1977年,目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是把那些失掉了它們的相互依賴性和相互聯(lián)系性,并已經(jīng)失去其活力和涵意的組成部分重新統(tǒng)一起來(lái)。規(guī)劃理念：即人本主義的理性化。馬丘比丘憲章在對(duì)人以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,表現(xiàn)得更加冷

14、靜客觀,更加理性化。馬丘比丘的理念強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，人與人的和諧共處。城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，城市規(guī)劃應(yīng)有過(guò)程性和動(dòng)態(tài)性。,馬丘比丘憲章,,雅典憲章到馬丘比丘憲章,雅典憲章的理性主義到馬丘比丘的人本主義的嵌入雅典憲章沒(méi)有超越“人定勝天”、“人類至上”的觀念，在人與自然方面比較偏重于人的單面感受，而馬丘比丘憲章更加注重于人與自然的和諧相處。雅典憲章注重個(gè)人發(fā)展，追求功能主義和技術(shù)主義，而馬丘比丘憲章考慮到人的全面發(fā)展，追求人與人的

15、和諧相處。雅典憲章的機(jī)械主義和物質(zhì)空間決定論到馬丘比丘憲章的社會(huì)文化論。雅典憲章的城規(guī)的中級(jí)狀態(tài)描述到馬丘比丘憲章的城市規(guī)劃的動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性。,威尼斯憲章是保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際原則，全稱《保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際憲章》。1964年5月31日，從事歷史文物建筑工作的建筑師和技術(shù)員國(guó)際會(huì)議第二次會(huì)議在威尼斯通過(guò)的決議。憲章肯定了歷史文物建筑的重要價(jià)值和作用，將其視為人類的共同遺產(chǎn)和歷史的見證。提出背景：現(xiàn)代主義對(duì)歷史古跡的

16、威脅概述：威尼斯憲章分六個(gè)部分，定義、宗旨、保護(hù)、修復(fù)、發(fā)掘和出版。定義，明確了歷史古跡的范疇不僅包括單個(gè)建筑，而且包括它賴以存在的環(huán)境；不僅包括偉大的藝術(shù)作品，而且包括民間樸實(shí)的藝術(shù)品。同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)古跡保護(hù)與修繕應(yīng)當(dāng)采取對(duì)研究和保護(hù)有利的一切科學(xué)技術(shù)。宗旨，指出保護(hù)與修復(fù)古跡的目的旨在“把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品”予以保護(hù)。保護(hù)，第一條強(qiáng)調(diào)了“日常維護(hù)的至關(guān)重要性”。第二條：指出對(duì)歷史古跡的合理使用有利于古跡的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)

17、這種使用“決不能改變建筑的布局或裝飾”；第三條，談了古跡的保護(hù)包含對(duì)一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)以及對(duì)在保護(hù)區(qū)域內(nèi)拆改建設(shè)的限制：第四條規(guī)定，除非出于保護(hù)古跡的需要或因國(guó)家、國(guó)際極為重要的利益需要，不得隨意對(duì)古跡進(jìn)行搬遷；第五條規(guī)定對(duì)構(gòu)成古跡的雕塑、繪畫或裝飾品只有在非移動(dòng)而不能確保其保存的情況下才準(zhǔn)許進(jìn)行移動(dòng)。,威尼斯憲章,修復(fù)，第一條包含兩層內(nèi)容，第一層內(nèi)容是說(shuō)修復(fù)過(guò)程是一個(gè)高度專業(yè)性的工作，要有充分依據(jù)，以保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值。第

18、二層內(nèi)容強(qiáng)調(diào)可識(shí)別性原則”。第二條，講如果傳統(tǒng)技術(shù)被證明為不適用時(shí)，可采用任何經(jīng)科學(xué)數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)證明為有效的現(xiàn)代建筑及保護(hù)技術(shù)來(lái)加固古跡。第三條主要談對(duì)歷史留給古建筑的正當(dāng)貢獻(xiàn)必須予以尊重，對(duì)有價(jià)值的重疊的歷史遺存應(yīng)當(dāng)保留，不要輕易毀掉。第四條，強(qiáng)調(diào)“缺失部分的修補(bǔ)必須與整體保持和諧，但同時(shí)必須區(qū)別于原作。第五條指出“任何添加均不允許，除非它們不致于貶低該建筑物的有趣部分、傳統(tǒng)環(huán)境、布局平衡及其與周圍環(huán)境的關(guān)系。”；第六條談對(duì)古跡要有妥善

19、的管理，“確保用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行清理和開放”。發(fā)掘，談對(duì)遺址的發(fā)掘和保存應(yīng)按科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和聯(lián)合國(guó)相關(guān)組織通過(guò)的國(guó)際原則進(jìn)行；強(qiáng)調(diào)應(yīng)“永久地保存和保護(hù)建筑風(fēng)貌及其所發(fā)現(xiàn)的物品。”這一條特別強(qiáng)調(diào)了“對(duì)于任何重建都應(yīng)事先予以制止，只允許重修，也就是說(shuō)，把現(xiàn)存但已解體的部分重新組合?！背霭妫剬?duì)保護(hù)、修復(fù)、發(fā)掘記錄、圖片及分析報(bào)告等出版的必要性。,威尼斯憲章,思想：保存勝于修復(fù)憲章主要包括以下概念和原則:歷史古跡的概念不僅包括單獨(dú)的建筑物,也

20、包括建筑群和其所處的環(huán)境。加強(qiáng)歷史古跡的保存。雖然古跡的利用是必要的,但不得改變它的布局或裝飾;要保護(hù)古跡所處的環(huán)境,不允許隨意遷移,也不允許隨意轉(zhuǎn)移裝飾物。只有在必需的情況下才能開展修復(fù)工作。不允許重建;結(jié)構(gòu)和材料的真實(shí)性必須尊重;任何添加須區(qū)別于原物;盡可能使用傳統(tǒng)技術(shù)?？脊虐l(fā)掘必須由專家來(lái)實(shí)施,遺址恢復(fù)不得隨意建設(shè),以免曲解其意。一切行動(dòng)都應(yīng)有記錄,并存放于公共檔案館中。,威尼斯憲章,威尼斯憲章對(duì)中國(guó)的啟示歐洲及國(guó)際遺產(chǎn)

21、保護(hù)理論和實(shí)踐證明,理論的演進(jìn)始終需要與社會(huì)的發(fā)展變化相適應(yīng)。因此,在我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的理論構(gòu)建中應(yīng)該樹立以下觀念：遺產(chǎn)保護(hù)理論連續(xù)演進(jìn)的觀念，遺產(chǎn)保護(hù)的理論和方法是連續(xù)發(fā)展的,不是絕對(duì)的、一成不變的。理論上的連續(xù)性不僅使遺產(chǎn)保護(hù)的概念、范圍更加廣泛,而且使保護(hù)的方法也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。遺產(chǎn)保護(hù)理論要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的觀念，遺產(chǎn)保護(hù)是社會(huì)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物,它必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。正確把握我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐遺產(chǎn)保護(hù)需要把

22、握兩條主線:一是理論發(fā)展,二是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。只有將兩者結(jié)合起來(lái),才能建立起適應(yīng)時(shí)代需要的保護(hù)理論和方法。,威尼斯憲章,國(guó)際古跡遺址理事會(huì)與國(guó)際歷史園林委員會(huì)于1981年5月21日在佛羅倫薩召開會(huì)議，決定起草一份將以該城市命名的歷史園林保護(hù)憲章。本憲章即由該委員會(huì)起草，并由國(guó)際古跡遺址理事會(huì)于1982年12月15日登記作為涉及有關(guān)具體領(lǐng)域的“威尼斯憲章”的附件。內(nèi)容：針對(duì)“活”的古跡的理性策略。歷史園林保護(hù)的宗旨表達(dá)為實(shí)現(xiàn)一種平衡:“四季輪

23、轉(zhuǎn)”、“自然的變遷”、“造園家和園藝師力求保持其長(zhǎng)盛不衰的努力之間不斷的平衡”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)任何的保護(hù)行為“必須同步兼顧其所有的構(gòu)成特征,把各種因素孤立開來(lái)處理將會(huì)破壞其整體的協(xié)調(diào)”。在時(shí)間坐標(biāo)中關(guān)照?qǐng)@林的整合狀態(tài),意味著歷史園林保護(hù)應(yīng)是一個(gè)宏觀的、長(zhǎng)期的協(xié)調(diào)和監(jiān)控過(guò)程。與此同時(shí)，利用分而解之的思路,對(duì)園林構(gòu)成的各個(gè)層面和基本因素一一有所關(guān)照,才能臻于精微的、忠實(shí)于原態(tài)的保護(hù)。維護(hù)與保護(hù)，動(dòng)態(tài)平衡的精心守護(hù)。植物的養(yǎng)護(hù)與“定期更換計(jì)劃”；

24、環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。修復(fù)與重建，研究與保護(hù)兩位一體。保護(hù)框架內(nèi)謹(jǐn)慎而明智的利用。社會(huì)協(xié)作與人文背景改良，更高的保護(hù)境界。,佛羅倫薩憲章,北京憲章，這一憲章被公認(rèn)為是指導(dǎo)二十一世紀(jì)建筑發(fā)展的重要綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，標(biāo)志著吳良鏞的廣義建筑學(xué)與人居環(huán)境學(xué)說(shuō)，已被全球建筑師普遍接受和推崇，從而扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來(lái)西方建筑理論占主導(dǎo)地位的局面。歷史背景：1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版《我們共同的未來(lái)》給可持續(xù)發(fā)展下了準(zhǔn)確定義：“既能滿足當(dāng)代人的

25、需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?1996年國(guó)際建協(xié)（UIA）第19屆巴塞羅那大會(huì)，以現(xiàn)在與未來(lái)城市中的建學(xué)為中心議題。指出了城市的快速、大規(guī)模的開發(fā)，多元化的人類創(chuàng)造美好的生活環(huán)境的共同目標(biāo)。1996年聯(lián)合國(guó)第二次人居大會(huì)提出了城市應(yīng)當(dāng)是適宜居住的人類居住地的概念。此概念一經(jīng)提出就在國(guó)際社會(huì)形成了廣泛共識(shí)，成為21世紀(jì)新的城市觀。概述：憲章總結(jié)了百年來(lái)建筑發(fā)展的歷程，并在剖析和整合20世紀(jì)的歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與

26、實(shí)踐、成就與問(wèn)題以及各種新思路和新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，展望了21世紀(jì)建筑學(xué)的前進(jìn)方向。面臨新的時(shí)代，憲章提出了新的行動(dòng)綱領(lǐng)：變化的時(shí)代，紛繁的世界，共同的議題，協(xié)調(diào)的行動(dòng)。憲章共分4部分。第一部分認(rèn)識(shí)時(shí)代，第二部分直面新的挑戰(zhàn)，第三部分提出了一個(gè)新的、21世紀(jì)的建筑學(xué)體系——廣義建筑學(xué)，最后，憲章得出了兩個(gè)基本結(jié)論，既要“在紛繁的世界中，探尋一致之點(diǎn)”，又要“各循不同的道路，達(dá)到共同目標(biāo)”，做到“一致百慮，殊途同歸”。,北京憲章,理論體系

27、在思維方法上，《北京憲章》強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思維和有機(jī)綜合。它科學(xué)地繼承了傳統(tǒng)辯證思維的精髓，辯證地揭示了技術(shù)的建設(shè)力”和“破壞力”共存的關(guān)系;提出了“建立全球一地區(qū)建筑學(xué)”宏偉構(gòu)想。它堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作原則，號(hào)召“技術(shù)與人文的結(jié)合”，把建筑科學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的理論高度。在環(huán)境問(wèn)題上，《北京憲章》強(qiáng)調(diào)直面“生態(tài)失衡”等環(huán)境問(wèn)題，并提出了可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃原則，即將“規(guī)劃建設(shè)、新建筑設(shè)計(jì)、歷史環(huán)境保護(hù)、一般建筑的維修與改建、古舊建筑合理地重新使

28、用、城市和地區(qū)的整治、更新與重建、以及地下空間的利用和地下基礎(chǔ)設(shè)施的持續(xù)發(fā)展等納人一個(gè)動(dòng)態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系之中”。同時(shí)，它提出了一條符合生態(tài)原理的建筑設(shè)計(jì)原則，即用新陳代謝的客觀規(guī)律和循環(huán)體系的觀念，將建筑的生命周期的概念，融入人居環(huán)境建設(shè)過(guò)程之中。在文化問(wèn)題上，《北京憲章》融會(huì)東西文化精華，提出“吸取外來(lái)文化的精華”，建立一個(gè)“和而不同”的人類社會(huì)的科學(xué)構(gòu)想，為發(fā)展當(dāng)代地域與民族建筑文化，提出了綱領(lǐng)性實(shí)施的辦法。因地制宜，致力

29、于設(shè)計(jì)地區(qū)建筑。在建筑理論方面，《北京憲章》追求“建筑學(xué)一地景學(xué)一城市規(guī)劃學(xué)的融合”;推崇“技術(shù)與人文相結(jié)合及多層次的技術(shù)建構(gòu)”，運(yùn)用“整體思維，綜合集成”方法，來(lái)處理“全球化與地區(qū)化”的矛盾，號(hào)召“建筑師要追求“人本”、“質(zhì)量”、“能力”和“創(chuàng)造”。在廣泛吸收現(xiàn)代科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，提出了“廣義建筑學(xué)”理論框架。,北京憲章,歷史意義北京憲章深刻地揭示了建筑歷史的發(fā)展規(guī)律，指明了未來(lái)的發(fā)展方向;它闡明了建筑的本質(zhì)，牢牢地把握住建筑創(chuàng)作

30、的基本目標(biāo);它用科學(xué)的方法論，創(chuàng)立了開放和發(fā)展的廣義建筑學(xué)理論，提出了嶄新思維方法，它是20世紀(jì)最重要的建筑理論成果之一，是新世紀(jì)建筑的“識(shí)路地圖”。,北京憲章,北京憲章繼承了馬丘比丘憲章的城市與建筑的再統(tǒng)一的觀點(diǎn)，提出了“建筑城市"、“整體的環(huán)境藝術(shù)”。北京憲章對(duì)于馬丘比丘憲章的技術(shù)不是唯一手段，應(yīng)采用經(jīng)濟(jì)方法的觀點(diǎn)進(jìn)行了更新，認(rèn)為技術(shù)是把雙刃劍，應(yīng)多技術(shù)發(fā)展，技術(shù)和人文相結(jié)合。北京憲章繼承了馬丘比丘憲章的可持續(xù)發(fā)展，保

31、護(hù)環(huán)境，控制環(huán)境污染的觀點(diǎn)，提出了循環(huán)體系，著眼于人居建筑的建筑學(xué)。北京憲章繼承了全方位的建筑教育的觀念。北京憲章提出的新理論：走向建筑學(xué)、地質(zhì)學(xué)、城市規(guī)劃的融合；一法得道，變法萬(wàn)千的城市設(shè)計(jì)基本理論的構(gòu)建；全社會(huì)的建筑學(xué)；文化多元，建立全球地區(qū)建筑學(xué)。,馬丘比丘憲章到北京憲章,,,Part 2 田園城市理論和衛(wèi)星城市理論,田園城市理論,Part 1,田園城市理論的實(shí)踐,Part 2,Part 3,Part 7,衛(wèi)星城市理論,田園城

32、市理論,田園城市埃比尼澤.霍華德是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)社會(huì)改革家,1898年出版《明日:一條通往真正改革的和平道路》一書提出了“田園城市”的城市建設(shè)和社會(huì)改革理論,倡議建立一種兼具城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的田園城市,用城鄉(xiāng)一體的新社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)來(lái)取代城鄉(xiāng)分離的的舊社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。社會(huì)背景：19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)化和城市化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題,特別是隨著人口大量從農(nóng)村向城市流動(dòng),而造成的城市人口擁擠和環(huán)境破壞,以及農(nóng)村凋敝和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降。定義：田園

33、城市是為了健康、生活以及產(chǎn)業(yè)而設(shè)計(jì)的城市，它的規(guī)模能足以提供豐富的社會(huì)生活，但不應(yīng)超過(guò)這一程度；四周要有永久性地帶圍繞，城市的土地歸公眾所有，由一委員會(huì)受托掌管。,擁擠混亂的倫敦,田園城市理論,理論基礎(chǔ)三磁鐵理論,左邊的磁鐵：城市 -遠(yuǎn)離自然；社會(huì)機(jī)遇；群眾相互隔閡；娛樂(lè)場(chǎng)所；遠(yuǎn)距離上班；高工資；高地租；高物價(jià)；就業(yè)機(jī)會(huì)；超市勞動(dòng)；失業(yè)大軍；煙霧和缺水；排水昂貴；空氣污濁；天空朦朧；街道照明良好；貧民窟與豪華酒店；宏偉大廈。,,,右邊

34、的磁鐵：鄉(xiāng)村-缺乏社會(huì)性；自然美；工作不足；土地閑置；提防非法侵入；樹木、草地、森林；工作時(shí)間長(zhǎng)，工資低；空氣清新；地租低；缺乏排水設(shè)施；水源充足；缺乏娛樂(lè)；陽(yáng)光明媚；沒(méi)有集體精神；需要改革；住房擁擠；村莊荒蕪。,,下面的磁鐵：城市 - 鄉(xiāng)村 - 自然美；社會(huì)機(jī)遇；接近田野和公園；地租低；工資高；地方稅低；有充足的工作可做；物價(jià)低；無(wú)繁重勞動(dòng)；企業(yè)有發(fā)展余地；資金周轉(zhuǎn)快；水和空氣清新；排水良好；敞亮的住宅和花園；無(wú)煙塵；無(wú)貧民窟；自由；

35、合作。,田園城市理論,理念要點(diǎn)自然之美、社會(huì)公正、城鄉(xiāng)一體主要特征以區(qū)段作為構(gòu)成城市的基本單元；土地使用為同心圓帶狀分布；輻射狀的林蔭主干路具有 145 英畝的被水晶宮所包圍的中央花園將農(nóng)業(yè)區(qū)，工業(yè)區(qū)， 居住區(qū)相結(jié)合，將城 市和鄉(xiāng)村結(jié)合，形成 城鄉(xiāng)一體化的都市。,霍華德提出田園城市的設(shè)想后，又組織了“田園城市有限公司”,于1903年在倫敦附近建設(shè)了“萊奇沃思”田園城市。萊奇沃思,田園城

36、市理論的實(shí)踐,萊奇沃斯總體規(guī)劃很好地貫徹了田園城市的思想精髓：以市中心廣場(chǎng)為中心向四周呈放射狀的道路及外圍環(huán)路設(shè)計(jì)，構(gòu)建了高效便捷的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)；僅 1/3 土地用于城市建設(shè)用地，其余2/3均規(guī)劃為環(huán)城綠地與農(nóng)業(yè)用地，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)合的特點(diǎn)；城市房屋以低密度朝陽(yáng)為宜，工業(yè)區(qū)和住宅區(qū)有所區(qū)分并保持一定距離，城市要有足夠的開放空間等。,萊奇沃思的思考它的成功之處主要在于在城區(qū)規(guī)劃和社區(qū)管理上的一些創(chuàng)新；它的失敗之處在于它的城市缺乏現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基

37、礎(chǔ),作為一個(gè)基本上自給自足的經(jīng)濟(jì)圈,它缺乏內(nèi)部循環(huán)的原動(dòng)力和持續(xù)的生命力。它的意義在于,在大倫敦日益膨脹之時(shí),為緩解其人口及住宅的壓力提供了一種模式。,田園城市理論的實(shí)踐,衛(wèi)星城市來(lái)源：“衛(wèi)星城市”的雛形最早可以追溯到田園城市理論。概念：衛(wèi)星城市是大城市體系中的一個(gè)層次,是依附于大城市、與大城市聯(lián)系緊密、處在大城市周邊而又與大城市相對(duì)獨(dú)立的中小城市。衛(wèi)星城市與母城的關(guān)系類似于宇宙中衛(wèi)星和行星之間的關(guān)系,二者相互依存,并在空間關(guān)系上

38、,“衛(wèi)星城市”環(huán)繞于母城周邊分布。目的：是為了分散母城的人口和工業(yè)，減小中心城市規(guī)模，避免中心城市功能過(guò)于集中和龐大。衛(wèi)星城市與母城之間保持著相對(duì)獨(dú)立但密不可分的關(guān)系，它們?cè)谏a(chǎn)、生活等方面存在著緊密的聯(lián)系。,衛(wèi)星城市理論,衛(wèi)星城市理論,發(fā)展階段衛(wèi)星城功能城鄉(xiāng)聯(lián)系協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)業(yè)聚集和經(jīng)濟(jì)輻射功能 人口聚集功能，緩解城市中心區(qū)人口壓力和吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力影響第二次世界大戰(zhàn)后，先是英國(guó)﹑瑞典﹑蘇聯(lián)﹑芬蘭，后是法國(guó)﹑美

39、國(guó)﹑日本等國(guó)都規(guī)劃建設(shè)了許多衛(wèi)星城鎮(zhèn)。我國(guó)也發(fā)展了許多衛(wèi)星城通州（北京的衛(wèi)星城市）禹城（濟(jì)南的衛(wèi)星城市）膠南（青島的衛(wèi)星城市）青浦、嘉定（上海的衛(wèi)星城市）泰達(dá)（天津的衛(wèi)星城市）蕭山、臨平（杭州的衛(wèi)星城市）,臥城居民的工作和文化生活仍在主城,半獨(dú)立衛(wèi)星城有一定數(shù)量的工廠企業(yè)和公共設(shè)施，居民可就地工作,獨(dú)立衛(wèi)星城距母城較遠(yuǎn)，有自己的工業(yè)及全套服務(wù)設(shè)施，可以獨(dú)立存在。,,,衛(wèi)星城規(guī)劃要遵循客觀規(guī)律,并要有超前性。只有這樣,特大和超大