公共藝術(shù)作業(yè)

1、公共藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系,設(shè)計(jì)學(xué),概念,公共藝術(shù)以一定的公共空間作為依托,公共空間的社會(huì)屬性本身就具有復(fù)合性和多變的特點(diǎn),因此,公共藝術(shù)這一概念往往和其他的藝術(shù)概念牽連在一起“例如,有的學(xué)者就把公共藝術(shù)理解成為環(huán)境藝術(shù)或景觀藝術(shù),當(dāng)代公共藝術(shù)家袁運(yùn)甫先生就認(rèn)為公共藝術(shù)是藝術(shù)家以與環(huán)境的外在形態(tài)和風(fēng)格指向協(xié)調(diào)一致的藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)作的比較特殊的大型化藝術(shù)形式,它是為公共建筑、環(huán)境及群眾性活動(dòng)性場(chǎng)所和設(shè)施進(jìn)行設(shè)計(jì)的和制作完成的大型藝術(shù),它包括

2、壁畫、雕塑、園林以及城市景觀的綜合設(shè)計(jì)等內(nèi)容相關(guān)的專業(yè)理論也把公共藝術(shù)看成是環(huán)境藝術(shù)”例如《美術(shù)百科大辭典》對(duì)公共藝術(shù)的定義就和環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)作為同一個(gè)概念,認(rèn)為它是一門以環(huán)境的藝術(shù)化為要旨,由雕塑、建筑、城市規(guī)劃以及行為科學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科交叉而形成的新興藝術(shù)學(xué)科，作為人類的生存空間的環(huán)境,即包括生態(tài)、也包括人工的、文化的、組織的和社會(huì)的等各個(gè)方面。,,“聲波”雕塑位于襄陽中華紫薇園入口處。襄陽是中國(guó)南部一座古老的城市。周邊綿

3、延的山谷勾勒出雕塑的輪廓，并從水平層面建立起雕塑和周邊環(huán)境的聯(lián)系。800塊鰭片豎向分割了周邊環(huán)境，在各色鰭片的共同作用下，將雕塑打造成一個(gè)區(qū)域地標(biāo)。紫薇花四種深淺不一的紫色，構(gòu)成了項(xiàng)目的色彩方案。游客進(jìn)入鰭片區(qū)后，會(huì)產(chǎn)生被樹干環(huán)繞林中漫步的錯(cuò)覺，并有片刻的迷失方向。但同時(shí)又能透過鰭片間的開口空間一探究竟。這些開口后的空間變幻不定，有狹長(zhǎng)的步道，視野開闊的空地，給人一種林中漫步的錯(cuò)覺。從而通過游客和廣場(chǎng)舞人群為雕塑在白天和夜間注入更多的

4、活力。,公共藝術(shù)與環(huán)境,環(huán)境對(duì)于人的心理和人的行為具有十分深刻的影響“以這種研究為基點(diǎn),尤其以人工的和文化的環(huán)境為中心,環(huán)境藝術(shù)這門綜合性的藝術(shù)學(xué)科便應(yīng)運(yùn)而生”小至建筑物的室內(nèi)空間,大至室外各種規(guī)模的空地、廣場(chǎng),以及人群密集的區(qū)域性建設(shè)規(guī)劃等,均是環(huán)境藝術(shù)的研究對(duì)象“環(huán)境藝術(shù)家在創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境時(shí),他首先要考慮的,也許是環(huán)境的功能(究竟是商業(yè)區(qū)、居住區(qū)、還是工業(yè)生產(chǎn)區(qū))、當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗、環(huán)境的文化意味等,而不是個(gè)人的風(fēng)格”城市雕塑是環(huán)境藝術(shù)中

5、很重要的一部分常常作為環(huán)境區(qū)域或景觀范圍的中心而具有畫龍點(diǎn)睛的作用“但是城市雕塑的創(chuàng)作首先要認(rèn)真對(duì)待的便是雕塑與環(huán)境區(qū)域的關(guān)系以及整個(gè)環(huán)境區(qū)域?qū)θ说男睦砼c行為的影響”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),往往需要雕塑家、建筑師和園藝家等專家共同合作“從城市發(fā)展的歷史狀況來看,在城市中公共藝術(shù)主要承擔(dān)美化和改善市民的生活和工作環(huán)境的任務(wù)”因此,從環(huán)境的角度看,藝術(shù)品放置往往是空間環(huán)境需要的一部分,將環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)混為一談,也就不足為奇了。,法國(guó)建筑師vinc

6、ent callebaut為羅馬軍區(qū)制定了一個(gè)總體改造規(guī)劃，這個(gè)項(xiàng)目被稱為“Cittàdella scienza city”（科學(xué)城），主要目的就是鼓勵(lì)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，建造低碳交通和可再生能源為主的生態(tài)城市。項(xiàng)目通過引用大地藝術(shù)，使景觀規(guī)劃和藝術(shù)作品有了千絲萬縷的聯(lián)系，callebaut認(rèn)為植物是最有靈性的，也是可以自主生產(chǎn)和有機(jī)的生物，他在建筑和景觀規(guī)劃中大量的使用可食用植物來覆蓋各個(gè)區(qū)域，不僅僅是土地，連屋頂和陽臺(tái)都變成了

7、一個(gè)個(gè)的微型綠色城市，而果園和視頻花園成為整個(gè)項(xiàng)目中的主要結(jié)構(gòu)組成。,但是,應(yīng)該指出的是,公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)之間并不能簡(jiǎn)單地畫等號(hào)“環(huán)境,是人類賴以生存的基礎(chǔ),它包括自然環(huán)境和人工環(huán)境”就環(huán)境的屬性而言,有些環(huán)境是屬于公共的,而有些則屬于私人的,另外一些的性質(zhì)則是模糊的。例如,我們?nèi)绾卫斫庠忌鐣?huì)當(dāng)中在天然環(huán)境背景當(dāng)中的巖畫、洞穴壁畫以及雕刻,如何理解在貴族制社會(huì)當(dāng)中的具有公共性質(zhì)的壁畫,顯然我們?cè)u(píng)判它們的標(biāo)準(zhǔn)并不是他們是否存在于一定的

8、環(huán)境中,而是看它們是否是具有現(xiàn)代意義上的公共性特征。,上頁引用的是 David Mach作品簡(jiǎn)介,David Mach作品最顯著的特點(diǎn)是通過大大規(guī)模的物體放置，色彩對(duì)比，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感形態(tài)表達(dá)自身對(duì)于社會(huì)的理解，不僅讓觀看者身臨其境，更讓人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的認(rèn)識(shí)更加深刻。David Mach是英國(guó)80年代最具代表性的雕塑家之一，早期以其戲劇性大型裝置雕塑著名(其實(shí)他既不雕也不塑，以現(xiàn)成物裝置成形) 。David Mach對(duì)日常生活里的消

9、費(fèi)物體別有一番鐘情，過去的雕塑作品都以系列圖書、雜志、輪胎、地毯、塑料布、家電、電視、汽車、陶瓷器的動(dòng)物、家具及火柴等等建構(gòu)成形，總是將微不足道的素材建構(gòu)成非凡想象的藝術(shù)品。90年代起繼續(xù)在這敏銳感性的火柴、鐵衣架、彩繪名信卡片及相片等素材探討，經(jīng)常出其不意地建構(gòu)他非同凡響的雕像與影像繪畫。,將公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)簡(jiǎn)單地畫等號(hào),實(shí)際上是當(dāng)代將環(huán)境因素和公共因素混淆的做法,進(jìn)而隱藏了公共藝術(shù)的公共權(quán)力的背后動(dòng)機(jī)和因素"從另一個(gè)角度

10、看,環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)之間,也有意義重疊的方面,例如在城市當(dāng)中,公共環(huán)境與公共空間的在物理形態(tài)上近乎相同"因此,公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的涵義之間是一種時(shí)而相同,時(shí)而相異的"在后現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)之一前,也就是在藝術(shù)概念還沒有擴(kuò)大之前,公共藝術(shù)主要是指公共雕塑和公共建筑。,在后現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)之后,由于藝術(shù)的范圍得到擴(kuò)大,藝術(shù)和非藝術(shù)之間的界限被打破,公共藝術(shù)包括的內(nèi)容也更加廣闊了,從傳統(tǒng)的雕塑、壁畫、建筑向環(huán)境設(shè)計(jì)、公共電子媒體藝

11、術(shù)等方向擴(kuò)展"盡管公共藝術(shù)范圍獲得了擴(kuò)大,但是在現(xiàn)代主義形態(tài)下,公共藝術(shù)與傳統(tǒng)的藝術(shù)的經(jīng)渭還是分明的"公共藝術(shù)概念如此具有包容性是我們很難通過藝術(shù)形式進(jìn)行歸納的。,在通常情況下,就藝術(shù)品自身來說,在公共場(chǎng)所當(dāng)中放置藝術(shù)品或是使用藝術(shù)化的方式來達(dá)到美化環(huán)境的目的,這樣的做法使得以審美為目的的純藝術(shù)和以實(shí)用為目的的藝術(shù)之間是很難區(qū)分開來的,如建筑"在工業(yè)化大生產(chǎn)的背景下,在后現(xiàn)代藝術(shù)的語境當(dāng)中,實(shí)用與非實(shí)用、審

12、美和審丑、藝術(shù)和非藝術(shù)之間很難以區(qū)分"在消費(fèi)時(shí)代和工業(yè)化時(shí)代下,批量、復(fù)制顛覆了傳統(tǒng)的唯一性和神話色彩的背景下,與公共生活有關(guān)系的一些藝術(shù)如電影、戲曲、電視、招貼、廣告等等都可以被劃入到公共藝術(shù)的概念當(dāng)中來,甚至還包括繪畫、書法、攝影、雕塑、工藝等各種手段和技法"除此之外,人們甚至只要把在時(shí)間上和空間上能夠和公眾發(fā)生廣泛關(guān)系的藝術(shù)樣式,如表演、歌舞等都包括在公共藝術(shù)之內(nèi)。從字面上來理解,公共藝術(shù)的概念是一個(gè)很容易可以

13、泛化的概念。,得克薩斯州埃爾帕索大型氣道的審美改造工程 “Airway”完成于2014年，工程由Vicki Scuri在現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施上進(jìn)行改造建設(shè)，形成通往埃爾帕索國(guó)際機(jī)場(chǎng)和市中心。氣道由可照明的風(fēng)力渦輪機(jī)提供定制的放射骨架組成，高低不同（最高達(dá)到50英尺）延伸至2000英尺長(zhǎng)，這些第照明雕塑的靈感來源于埃爾帕索的氣候和原生植物，圖案靈感來自海風(fēng)吹拂的畫面，雖然是人工建造，但一樣看起來非常的自然無害，和其他的各種照明和鋪路元素共同形成

14、一道美麗的風(fēng)景線。這個(gè)工程帶來的不僅僅是表面的美麗，它還有節(jié)水，優(yōu)化當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)勢(shì)，本著“綠色”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了是美觀和功能性的完美結(jié)合。,“公眾”與公共藝術(shù)的關(guān)系,“公眾”與公共藝術(shù)的關(guān)系公眾是一個(gè)構(gòu)成抽象的共同體，公眾的形成需要具備合適的外部條件——民主政治和市民社會(huì)。民主，在觀念上是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治的一種思想，體現(xiàn)于國(guó)家政治制度依托，體現(xiàn)于民主參與，和代表大多數(shù)人態(tài)度、意見，并行使公眾權(quán)力、執(zhí)行態(tài)度和意見的

15、民主政府。這種思想也就是公共藝術(shù)存在的前提。“公共藝術(shù)”的概念——如果我們?cè)囍靡环N有意義的方式定義它，它的先決條件是有一群同質(zhì)性相當(dāng)高的群眾，和一種可訴諸大眾的藝術(shù)語言。,既然民主和市民社會(huì)的形成作為公眾形成的必要的背景和條件，對(duì)于藝術(shù)而言，假如我們簡(jiǎn)單地以公眾作為公共藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)公共藝術(shù)與私人藝術(shù)之間做出區(qū)分可能過于狹隘。在一個(gè)沒有民主的社會(huì)當(dāng)中，公共概念是否還仍然存在?例如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)沒有民主，是否就沒

16、有公共涵義?那些原始巖畫、奴隸社會(huì)的銅器、封建社會(huì)的壁畫以及王室和教會(huì)藝術(shù)能不能算作公共藝術(shù)?這一連串對(duì)于公共藝術(shù)問題的質(zhì)疑，就是來自于公共藝術(shù)的受眾者和受眾者背景的復(fù)雜性。就像美國(guó)公共藝術(shù)學(xué)者哈麗葉·西奈(Harriet F.senie)在《美國(guó)公共藝術(shù)評(píng)論》中指出的那樣，“絕大部分的西歐藝術(shù)是王室與教會(huì)的藝術(shù)，也非民主社會(huì)的產(chǎn)物。然而，可以理解地，對(duì)于那些緣起于精英分子，但卻為大眾所尊崇的傳統(tǒng)藝術(shù)，大眾則持有不同的看法。事

17、實(shí)上，從有國(guó)家以來，在藝術(shù)的觀賞中往往交錯(cuò)著一種不信任與崇拜的情感，而直到現(xiàn)在，藝術(shù)也是有來自不同階層、混雜著不同情感的群眾所觀賞。因此，藝術(shù)這個(gè)課題一直無法被包涵在當(dāng)今的公共藝術(shù)教育課程中?！憋@然，在西方這種狀況的出現(xiàn)也是由于對(duì)公共藝術(shù)公共性界定的模糊性所造成。,,,因此，古代某些“公共藝術(shù)”，雖然具備了當(dāng)代公共藝術(shù)的一些條件（如公共空間)，并具有特定階層人群的參與，但是，由于社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的原因，人民或公眾的權(quán)利并不能真正享有廣泛地

18、參與權(quán)，并不具有當(dāng)代意義上的廣泛的公共性。充其量，這些古代的具有公共形態(tài)的公共藝術(shù)是一種狹隘意義上的公共藝術(shù)。通常，公眾是一個(gè)群，即它可以是由某個(gè)國(guó)家的全體國(guó)民構(gòu)成，也可以由某個(gè)家族內(nèi)部集體構(gòu)成，還可以是在某個(gè)地域中人的總和構(gòu)成。因此，公眾帶有模糊性的同時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的社會(huì)性。從某種意義上來看，公共藝術(shù)中所指的公眾是從藝術(shù)服務(wù)對(duì)象來講的。廣義上講，公共藝術(shù)服務(wù)的主體是民眾，狹義上來講，公共藝術(shù)又可以服務(wù)于一定階層或一定區(qū)域的人群。,公眾

19、，公共藝術(shù)作品，還有就是設(shè)計(jì)師，他們之間是什么關(guān)系？,公眾，公共藝術(shù)作品，還有就是設(shè)計(jì)師他們?nèi)齻€(gè)之間是循環(huán)的關(guān)系。公共需求并非個(gè)體，而是人與人之間形成的共識(shí)和共性。通過專家和建筑師對(duì)公共需求的理解，經(jīng)過創(chuàng)造把它轉(zhuǎn)化為作品，而這個(gè)作品是需要大眾來使用的，就是這樣一個(gè)循環(huán)的過程。在這個(gè)循環(huán)過程中，非常重要的就是專家和建筑師，他們?cè)谶@里起到了推進(jìn)的作用。公共藝術(shù)的創(chuàng)作并非是“誰說了算”的一件事，而應(yīng)該是公眾與藝術(shù)家的良性互動(dòng)過程。198

20、6 年，丹尼爾·布倫在巴黎 1 日世紀(jì)的建筑物——皇宮花園實(shí)施他的“條紋柱子”時(shí)，大約有 90%的民眾對(duì)這一作品計(jì)劃提出了強(qiáng)烈的抗議，這種遭遇和貝聿銘的盧浮宮玻璃金字塔如此相似。民眾認(rèn)為“條紋柱子”破壞了歷史遺跡，甚至要與作者對(duì)簿公堂，由于抵制和反對(duì)的聲浪，作品在制作過程中，不得不一再拖延時(shí)間。但有趣的是，10 多年后，布倫表示，如果當(dāng)年有 90%的公眾表示反對(duì)的話，那么今天如果政府打算拆毀這件作品，同樣會(huì)有 90%的公眾出來