探問(wèn)生命教育陶行知生命教育思想學(xué)習(xí)心得

1、探問(wèn)生命教育 ——陶行知生命教育思想學(xué)習(xí)心得,朱小蔓中國(guó)陶行知研究會(huì)北京師范大學(xué)2013.12.8,生命教育在本世紀(jì)以來(lái)在中國(guó)內(nèi)地漸漸興起，內(nèi)地教師和研究者與港澳臺(tái)教育界合作，相互學(xué)習(xí)、借鑒之風(fēng)漸盛。生命教育已在中國(guó)教育發(fā)展規(guī)劃綱要中明文提出，義務(wù)教育階段品德課程也明確解讀了課標(biāo)中的生命教育含義，但生命教育的構(gòu)念體系如若要進(jìn)一步清晰、完善起來(lái)，仍需要吸納、清理更多的知識(shí)和思想資源加以豐富。,宋慶齡

2、 宋慶齡為陶行知先生的題詞,1991年，陶行知以他對(duì)中國(guó)和世界教育的卓越貢獻(xiàn)而被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為20世紀(jì)世界四大名人之一。,陶行知（1891-1946），安徽歙縣人，曾留學(xué)美國(guó)，從杜威學(xué)習(xí)，回國(guó)后主要從事教育工作，最早注意到鄉(xiāng)村教育問(wèn)題，是卓有成就的教育家。,1910年金陵大學(xué)時(shí)的陶行知,1917年陶行知（右）在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)與胡適（左2）等人合影,長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)內(nèi)地主要用“生活教育”來(lái)標(biāo)示陶

3、行知思想的基石和核心，而用生命教育的一套概念、話語(yǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)陶行知，并以此作為生命教育的理論武器、思想資源、人格榜樣則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。,據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》，“l(fā)ife”是一個(gè)含義比較廣的詞匯，它表示“生命”，與“死”相對(duì)；它可以特別用來(lái)指人的生命，如：“人命”，指稱“生存”、 “人的存活”；它又指“一生”、“壽命”、“期限” ；還可以解釋為“生活經(jīng)歷”，“某種方式的生活”（[英]霍恩比著，王玉章等譯：《牛津高階英漢雙解詞典》（第7版），北

4、京：商務(wù)印書(shū)館，2009：1165-1166）。在陶行知那里，沒(méi)有嚴(yán)格的“生命”、“生活”之分。 但陶行知的理論暗含了一個(gè)深刻的道理，即生命的意義需從生活里找到依據(jù)。,陶行知的生活教育理論與當(dāng)時(shí)的中國(guó)問(wèn)題情境密切相關(guān)。他的生活和求學(xué)經(jīng)歷使他在思想人格的深層始終關(guān)注人的命運(yùn)，關(guān)注人的生存狀態(tài)；他求教育改變落后的生活，也求生活改變陳舊的教育，都只為改善國(guó)人的生命質(zhì)量和民族和共和國(guó)之命運(yùn)；他的全部思想的起點(diǎn)是對(duì)生命的信仰。他一生的教育實(shí)踐需用

5、他全副的生命來(lái)詮釋。,一、陶行知的生命觀,1、生命本精貴 1927年，陶行知在燕子磯畔的曉莊鄉(xiāng)，創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校。針對(duì)有人在此投江自盡，立勸誡碑于燕子磯： “想一想，死不得” “人生為一大事來(lái)，當(dāng)做一件大事去。你年富力強(qiáng)，有國(guó)當(dāng)救，有民當(dāng)愛(ài)，豈可輕生？” “死有重于泰山，或有輕于鴻毛，與其投江而死，何如從事鄉(xiāng)村教育為中國(guó)三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)同胞努力而死！”,他疾呼：“人的生命！你在中國(guó)是耗費(fèi)得太多了。

6、……中國(guó)要到什么時(shí)候才能翻身？要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂(lè)，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切。只有等到那時(shí)，中國(guó)才站得起來(lái)！”(《中國(guó)的人命》（1931年11月9日），《陶行知全集》第2卷，成都：四川教育出版社，1991：133-134.) 在陶先生看來(lái)，只有首先重視人的生命，把人命放在“高于一切”的位置上，中華民族才有出路。,2、生命求質(zhì)量 怎樣才有質(zhì)量？ 他主張

7、少生、好生、貴生、厚生、共生的“五生世界” 他建議成立永久的人口升降委員會(huì)；研究避妊法；提倡晚婚、晚育等 。（《教學(xué)做合一之教科書(shū)》）,他呼吁人人有權(quán)受教育，在世界范圍內(nèi)第一個(gè)提出“全民教育”概念 他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的教育中，老人、婦女、工人、農(nóng)民、流浪兒等都不在教育之列，這樣的教育是要漸漸枯萎掉的，因而是一種短命的教育。新的教育必須重視人的受教育權(quán)。他說(shuō)，“男女也應(yīng)有平等受教育的機(jī)會(huì)。無(wú)論貧富

8、，也應(yīng)該有均等受教育的機(jī)會(huì)。無(wú)論老少，也應(yīng)該受教育”(陶行知.陶行知全集（第4卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：575.),他提出生利主義概念，提倡靠勞動(dòng)生利而得以生存和自立。 生利有兩種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無(wú)，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群。要有健康的身體，要有獨(dú)立的思想，要有獨(dú)立的職業(yè)?！白鲆粋€(gè)整個(gè)的人”是他對(duì)人的生命質(zhì)量的寄望。,3、辯證的生死觀

9、 他對(duì)親人至愛(ài)情深。 1929年，在《文渼指導(dǎo)之遺志》中陶行知說(shuō)， “我十年來(lái)的事業(yè)，她沒(méi)有一件不曾給我很大的影響和幫助。我成功，她為我歡呼；我失敗，她給我安慰；我走錯(cuò)了路，她拉我回頭；我走向生活，她勉我前進(jìn)。沒(méi)有她，便沒(méi)有我。從此，我的生命已經(jīng)殘廢了一部分。但是瞎子可以專(zhuān)精音樂(lè)，聾子可以專(zhuān)精圖畫(huà)。我只希望因?yàn)橐徊糠值臍垙U可以完成另一部分的使命。我愿她在我心里活著，仍舊幫我做個(gè)有益人類(lèi)的人”（

10、 陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：462.）,他對(duì)朋友忠誠(chéng)，待人處事豁達(dá)?！昂煤脡膲碾S人講，心中玉一塊。恩怨有偶然，毀譽(yù)多意外”。（《我的小懷抱》） 他對(duì)自己惜時(shí)如金，“一心只想多做些事”。稱“只有今天可貴，但愿緊握在手，教它由你支配，變?yōu)槟愕呐笥??！彼麑?xiě)道：“今”為萬(wàn)世驕子，人有高貴靈魂。（見(jiàn)陶行知《今天》小詩(shī)）,對(duì)他而言，活著，是過(guò)有意義的人生。 意義在于創(chuàng)造

11、，在于奉獻(xiàn)，在于與患難搏斗。 “我們以至誠(chéng)之意，歡迎全國(guó)同胞一齊出來(lái)，加入這個(gè)運(yùn)動(dòng)，贊助它發(fā)展，督促它進(jìn)行，一心一德的來(lái)為中國(guó)一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個(gè)新生命。叫中國(guó)一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來(lái)造成中華民國(guó)的偉大的新生命”（方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005：86-87.）,他投身教育，是把教育看成可以創(chuàng)造新生命的，教育的最大成功是：師生顯示合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人，是真善美之活人。

12、 對(duì)于借口環(huán)境平凡、生活單調(diào)、年紀(jì)太小、太無(wú)能了、陷入絕境等五種“不能創(chuàng)造”的觀點(diǎn)，他一一批駁?！昂垢闪?，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無(wú)意于創(chuàng)造?！?“人生是患難與歡樂(lè)組成的。追求真理的人以與患難搏斗為樂(lè)”，又說(shuō)，“必使學(xué)生得學(xué)之樂(lè)而耐學(xué)之苦，才是正軌”。,他是大學(xué)者，也是社會(huì)活動(dòng)家，但他極為重視小學(xué)、幼兒教育，認(rèn)為這是養(yǎng)習(xí)慣、情感和態(tài)度、人格的基礎(chǔ)，“從小看到老”，“廟小乾坤大”；他也是社會(huì)活動(dòng)家，倡導(dǎo)社會(huì)教

13、育辦學(xué)之道在于“明大德，在親大眾，在于大眾幸福”。 他對(duì)生命價(jià)值的看法不僅是生物學(xué)意義上的生命、人類(lèi)學(xué)意義上的生命，也是社會(huì)倫理、法理意義上的生命。他個(gè)人所持的生命自我不是“小我”，而是“大我”。,他對(duì)死亡抱超然、歷史之態(tài)度 1946年7月在《致育才學(xué)校全體師生》中說(shuō)，“公仆去了，昨今兩天有兩方面的朋友向我報(bào)告不好的消息。如果消息確實(shí)，我會(huì)很快地結(jié)束我的生命。深信我的生命的結(jié)束，不會(huì)

14、是育才和生活教育社之結(jié)束。我提議為民主死了一個(gè)，就要加緊感召一萬(wàn)人來(lái)頂補(bǔ)，這樣死了一百個(gè)就是一百萬(wàn)人，死了一千個(gè)就有一千萬(wàn)人。死了一萬(wàn)人就有一萬(wàn)萬(wàn)人肯為民主犧牲，而中華民族才活得下去”（ 陶行知.陶行知全集（第9卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：719.）,1946年6月14日，他與柳湜有一次長(zhǎng)談。他說(shuō)：我一生只想多做些事，現(xiàn)在要做的事又太多了，我不僅沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)一本書(shū)，就是連短文章也沒(méi)有時(shí)間多寫(xiě)?！劣趯?duì)學(xué)術(shù)采取一種嚴(yán)肅的態(tài)

15、度，那是更應(yīng)該的。我常說(shuō)，還是要多做些事，如果你不幸死得早，只要你真的有些思想，會(huì)有后人替你理出來(lái)。（柳湜：《記最后一夜——回憶陶行知先生》,陶行知生命教育思想中有儒家的仁愛(ài)入世情懷，也有老莊的超然姿態(tài)，有墨家的兼愛(ài)，也有佛教的慈悲，同時(shí)他有基督教的博愛(ài)、愛(ài)滿天下。它們構(gòu)成陶行知強(qiáng)大的生命愛(ài)力和信仰。 他說(shuō)，“做教育，第一要有信仰心，教育是大事業(yè)，有大快樂(lè)”。（《新教育》） 如果不信仰生命、相信生命的力量，人

16、便不會(huì)有動(dòng)力追求美好的事物、自然與人類(lèi)秩序，不會(huì)有悲天憫人的情懷，也難以有堅(jiān)韌的生命責(zé)任感。,二、陶行知的生命發(fā)展與 生命教育觀,。,1、“真”生命 “人之生命本性有兩面性，既有同情、憐憫，也可能懶惰、貪婪”，他主張去偽存真。 “行出一真是一真，謝絕一偽是一偽”（《偽君子篇》）,“寧做真白丁，不做假秀才”(1940年教育次子陶曉光） “第一流的教

17、授具有兩種要素：一、有真知灼見(jiàn)；肯說(shuō)真話，敢駁假話，不說(shuō)謊話”。 保持“真”生命可貴，故而 “千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人” （1943年《百侯中學(xué)校歌》）,2、 “活”生命 “活”生命相對(duì)于“死”的生命、死的教育，他最反對(duì)舊教育把人培養(yǎng)成書(shū)呆子。 教育的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)都是“活人”?！拔覀冝k教育的人，總要把小孩子當(dāng)作活的，莫要當(dāng)作死的

18、”（ 陶行知.陶行知全集（第1卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：407.）,他對(duì)“學(xué)”與“生”的教育關(guān)系進(jìn)行了新的解釋?zhuān)J(rèn)為，“‘學(xué)’字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教，先生說(shuō)什么，學(xué)生也說(shuō)什么，那便如學(xué)戲，又如同留聲機(jī)一般了?！值囊饬x，是生活或是生存?！豢蓪W(xué)是學(xué)，生是生，要學(xué)就是生，生就是學(xué)……你哪一天生存不是學(xué)？你哪一天學(xué)不是生存？” （陶行知.陶行知全集（第1卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：31

19、6.） 因此，“學(xué)生”不能分開(kāi)解釋?zhuān)荒苤豢吹健皩W(xué)”，看不到“生”。,3、平衡的生命 身體與學(xué)問(wèn)的平衡 “吾人有兩種家庭：甲、身體生長(zhǎng)之家庭，乙、學(xué)問(wèn)生長(zhǎng)之家庭”。 手與腦的平衡： “用腦者因?yàn)椴挥檬?，腦也不能精細(xì)，變成一個(gè)呆腦；用手者因?yàn)椴挥媚X，手也不能精細(xì)，變成一雙粗手”( 陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：261.),勞力與勞心，“在勞

20、力的基礎(chǔ)上勞心” 完整的生命應(yīng)該是手腦共同發(fā)展的，完整的生命質(zhì)量應(yīng)該是生物與精神雙重衡量的。 “用腦者因?yàn)椴挥檬?，腦也不能精細(xì)，變成一個(gè)呆腦；用手者因?yàn)椴挥媚X，手也不能精細(xì)，變成一雙粗手”( 陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：261.),4、健全的生命 “整個(gè)的人”，要有三要素： 健康的身體、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的職業(yè)。 “在德育上，公德

21、和私德，都不可欠缺的”，它們是建筑“人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)”。 還要有飽滿的精神：求學(xué)需具有科學(xué)的精神，改造社會(huì)必具有委婉的精神，應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不撓的精神。 他稱之為“人格真善美”的活人。,5、“獨(dú)立自主的生命” “人是自然界的生命，也是群界的生命”，“做自然界之主，也做群界之主”。 做自動(dòng)而不是被動(dòng)的人； “新教育的目的，就是要養(yǎng)成這種能力，再概括說(shuō)起來(lái)，就是要

22、養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、和‘自動(dòng)’的共和國(guó)民。一是被動(dòng)的，一是自動(dòng)的，這就是他們的分別了”（ 方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005：7.）,教育應(yīng)該“不教人升官發(fā)財(cái)，他只教中國(guó)的民眾起來(lái)做主人，即：做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人。 （ 陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：612.） 不是做“人上人”，而應(yīng)該是一個(gè)“人中人”?！叭伺c人的關(guān)系是建筑在互助的友誼上。凡是同志，

23、都是朋友，便當(dāng)互助。倘不互助，就不是朋友，便不是同志”（ 陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：562.）,三、陶行知的生命教育實(shí)踐,陶行知親自創(chuàng)辦并擔(dān)任校長(zhǎng)的學(xué)校有：1927年南京曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校；1929年江蘇淮安新安小學(xué)；1932年上海山海工學(xué)團(tuán)；1939年重慶育才學(xué)校； 他的全部辦學(xué)實(shí)踐都基于他對(duì)生命發(fā)展的認(rèn)識(shí)，圍繞培養(yǎng)一個(gè)“整個(gè)的人”這樣一個(gè)生命教育的價(jià)值目標(biāo)。,1、生

24、命教育的價(jià)值目標(biāo)：做“整個(gè)的人” “是叫教育從書(shū)本到人生的，從狹隘的到廣闊的，從宇宙的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的”（ 陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：504.）,2、生命教育的基本方法： “教學(xué)做合一” “事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”（ 《教學(xué)做合一》（1927年11月2日），《陶行

25、知全集》第1卷，成都：四川教育出版社，1991：125.）,“教學(xué)做是一件事，不是三件事，它是一件事的兩個(gè)方面，對(duì)事來(lái)說(shuō)是做，對(duì)己來(lái)說(shuō)，是學(xué)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是教”。 所以他極力推行“小先生制”，宋慶齡先生高度贊賞并推展過(guò)“小先生制”。 教和學(xué)都以“做”為中心，在做上教的是真教，在做上學(xué)的是真學(xué)，沒(méi)有做為中心的教和學(xué)都不是真教真學(xué)。,關(guān)于教科書(shū)，“我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)

26、；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)?？傮w來(lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)為指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)”?！疤仁拐娴哪蒙顬橹行氖刮淖滞说搅斯ぞ叩牡匚?，從死的、假的、靜的、讀的，一變而為活的、真的、動(dòng)的、用的，那么，就稱它為教科書(shū)”，他主張用三種標(biāo)準(zhǔn)判斷，即：“看它有沒(méi)有引導(dǎo)人動(dòng)作的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)人思想的力量，看它有沒(méi)有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價(jià)值的力量”。,教學(xué)做合一重視身體的介入，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，而且把“做”分為有意義的做與無(wú)意義的做，“人家怎樣

27、做，我也怎樣做，而不求其所以然，便是無(wú)意義的做” （《湘湖教學(xué)做討論會(huì)記》（1929年10月10-11日），《陶行知全集》第2卷，成都：四川教育出版社，1991：11.） “只有手到心到才是真正的做”?！罢嬲鲋皇窃趧诹ι蟿谛?，用心以制力”。（《在勞力上勞心》） 融教學(xué)做為一體的生命教育，是有意義的、經(jīng)過(guò)自我思考的、帶有自我生命溫度的教育，而不是一種盲行盲動(dòng)。,新安小學(xué)的修學(xué)旅行 1935

28、年10月10日，由14名小學(xué)生組成的新安旅行團(tuán)從淮安出發(fā)，17年，途經(jīng)22各省、直轄市、自治區(qū)，行程5萬(wàn)里，課程豐富、實(shí)行“小先生制”，能者為師，互教共學(xué)；每天寫(xiě)日記（“日記是我們一天心靈的寫(xiě)真”），每周出墻報(bào)…… 重慶育才學(xué)校的“幼兒研究生班”、“見(jiàn)習(xí)團(tuán)”、重心靈美育的藝術(shù)活動(dòng)等。,,陶行知先生還通過(guò)自編兒童詩(shī)、親自登臺(tái)演出戲劇等多種形式表現(xiàn)生命的豐富多彩，以自己的親身實(shí)踐融教學(xué)做于一體，在生活中開(kāi)展生命教育。,3

29、、生命教育的基本形態(tài)：“活”的教育 我認(rèn)為，可以用“活”教育表征它是不是生命教育操作，以及可否實(shí)現(xiàn)生命教育的初衷。 用今天的話說(shuō)，即生命教育一定是生命在場(chǎng)的教育。 “高尚的生活精神不用錢(qián)買(mǎi)，不靠錢(qián)振作，也不能以錢(qián)推諉。高尚的精神如同山間明月，江上清風(fēng)一樣，是取之不盡，用之無(wú)窮的?！?《我之學(xué)校觀》,陶行知用英文給“活的教育”下了定義：Education of life, Education by l

30、ife, Education for life。（《活的教育》（1921年暑期），《陶行知全集》第1卷，成都：四川教育出版社，1991：411-415.） 在1930年的一次演講中，他又進(jìn)一步將其“Life Education”中的“Life”解釋為，“有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活” （《生活即教育》（1930年1月16日至2月7日的演講），《陶行知全集》第2卷，成都：四川教育出版社，1991：489.）

31、,活的教育“一定會(huì)盡其所能，前進(jìn)不已?；畹慕逃?，正像魚(yú)到水里鳥(niǎo)到樹(shù)林里一樣?！畹慕逃?，好像在春光之下，受了滋養(yǎng)料似的，也就能一天進(jìn)步似一天。換言之，就是一天新似一天?！薄拔覀冎v活的教育就要隨時(shí)隨地地拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人材”（《活的教育》（1921年暑期），《陶行知全集》第1卷，成都：四川教育出版社，1991：404，410.）,“靜默如地下的種子（靜能生慧，涵養(yǎng)向真之心）；自由如空中的鴿子（民主、寬松的環(huán)境氛圍）；

32、勇猛如斗虎的獅子” （開(kāi)拓進(jìn)?。ㄔ?shī)歌《活教育》） 活的教育也是創(chuàng)造的教育，創(chuàng)造教育才是生命教育，“仿我者死，創(chuàng)我者生”。,這其中有及其豐富的內(nèi)涵：它是有生命感的教育，包括尊重、遵循人的自然本性、人的天性；尊重生命節(jié)律、生命成長(zhǎng)的過(guò)程等。 “活”的教育是解放的教育，即：解放雙手、解放雙眼、解放嘴、解放頭腦、解放空間、解放時(shí)間”（《創(chuàng)造的兒童教育》、《創(chuàng)造的社會(huì)教育》） 它是提供生長(zhǎng)機(jī)會(huì)，“在

33、立腳點(diǎn)某平等，于出頭處求自由，”鼓勵(lì)發(fā)展蓬勃生命的教育。,它是用生生不已的、變動(dòng)不居的生活作資源的教育； “是那樣的生活就是那樣的教育”；“人生需要什么，我們就教什么” （《生活即教育》（原載1930年3月29日《鄉(xiāng)村教師》第9期），《陶行知全集》第2卷，成都：四川教育出版社，1991：491.） 只有以民眾生活為基礎(chǔ)的教育才是充滿生命活力的教育。,4、生命教育的根本保障：心靈與人格的互動(dòng)

34、 愛(ài)，是生命教育的出發(fā)地。 “曉莊是從愛(ài)里產(chǎn)生出來(lái)的。沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有曉莊。因?yàn)樗麗?ài)人類(lèi)，所以他愛(ài)人類(lèi)中最多數(shù)而最不幸之中華民族；因?yàn)樗麗?ài)中華民族，所以他愛(ài)中華民族中最多數(shù)而最不幸之農(nóng)人”?！皶郧f的歷史是這顆愛(ài)心要求實(shí)現(xiàn)之歷史。有了愛(ài)便不得不去找路線，尋方法，造工具，使這愛(ài)可以流露出去完成他的使命”。,“要想完成鄉(xiāng)村教育的使命，屬于什么計(jì)劃方法都是次要的，那超過(guò)一切的條件是同志們肯不肯把整個(gè)的心獻(xiàn)

35、給鄉(xiāng)村人民和兒童。真教育是心心相印的活動(dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處”（ 陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：446.）,“真正的共同生活必須大家把人格拿出來(lái)互相摩擦，各人肯以靈魂相見(jiàn)才算是真正的共生活”（ 陶行知.陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，1991：381.） “深信同甘共苦為最好的教育”（《中國(guó)鄉(xiāng)村之根本改造》）,“同甘共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽。國(guó)