陶行知的教育思想

1、陶行知(1891年10月18日1946年7月25日)，安徽省徽州歙縣人，祖籍紹興。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。陶行知（1891.10.181946.7.25），漢族，安徽歙陶行知陶行知縣人，畢業(yè)于金陵大學（1952年并入南京大學）文學系，中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領導人之一。曾任南京高等師范學校教務主任，中華

2、教育改進社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學校、生活教育社、山海工學團、育才學校和社會大學。提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》[1]。“行是知之始，知是行之成”——這位在美國受過多年教育的學者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學，并終身致力于平民教育。陶行知先生所提出的“生活即教育”、“社會即學

3、?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。這種理想化的教學觀念，對于今天的科學教育的教學內(nèi)容、方式以及學生的學習方法，卻有著極其深刻的指導意義。在目前的科學新課程改革中正得到充分的實現(xiàn)?，F(xiàn)在的社會生活豐富多彩，學生的家長大多上具備良好的文化素質(zhì)，大眾傳媒的容量空前影響又是空前強大?？茖W教學中的教學內(nèi)容，學生或多或少都有所了解，所以我們從事科學教育的教師，更加應該遵循陶行知先生所提倡的“社會即教學，生活即教學”教育思想，強調(diào)以學生為主體，以學生在“

4、社會”、“生活”中學到的知識與教材的知識點為內(nèi)容，老師的任務就是教會學生如何觀察和分析，怎樣理論聯(lián)系實際。并在整個教學過程中，滲透一些成為合格公民的道德規(guī)范，如何做人、如何區(qū)分善惡和認識真善美等，以及培養(yǎng)學生的科學素質(zhì)。新科學教材中，絕大數(shù)是探究式實驗，它要求學生通過實驗來獲得結(jié)論，至于結(jié)論是否正確并不是很重要，重要的是通過學生自身經(jīng)歷科學研究的過程，體驗科學研究的艱難曲折，并培養(yǎng)學生動手實驗和探究科學的能力。“親知是一切知識之根本”這

5、是做中學活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重13頁要條件。記得以前上課時曾提出過：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽、問老師，現(xiàn)在他們說：“喂喂就知道。”經(jīng)過一段時間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼在墻上，告訴全班同學。更有趣的是，孩子們

6、發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復的實驗觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關。這種全新的學習方式被稱為“做中學”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業(yè)”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學到老，活到老。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。陶行知認為，“生活主義包含

7、萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作

8、用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平?！笔巧罹褪墙逃?；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活。就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是

9、生活就不是教育；所謂之“生活”，未必是生活，就未必是教育。折疊“社會即學?！薄吧鐣磳W?！眮碓从诙磐摹皩W校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來?！吧鐣磳W校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為

10、生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡而它的血脈是自然相通的”?！吧鐣磳W?！钡母舅枷胧欠磳γ撾x生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學校，培養(yǎng)社會所需要的人才。真正把學校放到社會里去辦，使學校與社會息息相關，使學校成為社會生活所必須。因此“社會即學?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會需要辦學校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育；從教

11、育形式來說，適宜什么形式的學校就辦什么形式的學校?！吧鐣磳W?！辈皇菍W校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發(fā)展的需要。教育，是一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，她離不開社會、家庭、學校。只有將學校、家庭教育與社區(qū)教育結(jié)合，共同培養(yǎng)學生才能符合學生的身心發(fā)展需要。另外學生的心理需要需要學校與社區(qū)教育緊密結(jié)合，現(xiàn)在的學生獨身子女居多，由于其在家庭中地位的特殊使孩子缺乏交往能力，但現(xiàn)實社會要求學生會交往、會生存、會生活、會發(fā)展，會創(chuàng)造。所以