03文學(xué)的起源

1、文學(xué)的起源,模仿說游戲說巫術(shù)說表現(xiàn)說勞動說多元決定論,一、藝術(shù)起源于模仿,古希臘關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源問題的傳統(tǒng)說法。認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特、德謨克利特和亞里士多德。,,赫拉克利特說“藝術(shù)模仿自然”德漠克利特認(rèn)為藝術(shù)起源于對自然的模仿，他說：“從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補，從燕子學(xué)會了造房子，從天鵝和黃籬等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌”。亞里士多德指出：詩起源于對自

2、然、社會人生的模仿，藝術(shù)就是模仿，而模仿是人所具有的本能。中國古代認(rèn)為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來。,,魯迅認(rèn)為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’，因為原始人沒有19世紀(jì)的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事?！?評價,這種說法肯定了現(xiàn)實生活的客觀性，認(rèn)為文藝作品都是對

3、現(xiàn)實生活的反映，社會生活是文藝的源泉，具有樸素的唯物主義因素，在文藝?yán)碚撌飞嫌兄匾牡匚?。但它是從人的天性、本能出發(fā)來解釋模仿的動機的，因此又表現(xiàn)出一定的唯心主義的色彩。,二、藝術(shù)起源于“游戲”,代表人是 18 世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒 和 19 世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞 ，稱為“席勒--斯賓塞理論”。最早是由德國古典哲學(xué)家康德提出來的。康德認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是一種自由的、不帶任何功利目的的游戲活動。,,席勒進(jìn)一步發(fā)揮了這種觀點，提出“游戲

4、說”。他認(rèn)為由于受到物質(zhì)與道德意志兩方面的束縛，人們在現(xiàn)實世界中往往得不到自由，因此，人們便利用剩余的精力創(chuàng)造一個自由的形式，這就是審美的游戲，在審美游戲中人們才成為自由的、完整的、社會的人。人們的這種游戲的本能，是文藝的起源。,,英國哲學(xué)家斯賓塞又對這種說法作了補充，認(rèn)為作為一種高等動物，人不同于一般的下等動物，他不象下等動物那樣要把全部精力用于維持和延續(xù)生命，而是在維護(hù)和延續(xù)生命之外，還有過剩精力，為了發(fā)泄過剩精力，人們創(chuàng)造了藝術(shù)和

5、游戲。后來，德國生物學(xué)家谷魯斯訂正了“精力過?！钡恼f法，認(rèn)為游戲并不是過剩精力的無目的的發(fā)泄，而是與實用生活有關(guān)的活動，是為將來的實用活動作準(zhǔn)備和練習(xí)。,,總的說來，藝術(shù)起源于游戲說的觀點認(rèn)為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸埽憩F(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。,評價,藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學(xué)或心理

6、學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看作人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷，因為藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生活活動為基礎(chǔ)，并且具有了超越動物性的情感和想象等社會內(nèi)容，成為一種具有符號性的文化活動。正是由于人的社會實踐活動，使得人和動物界真正區(qū)分開來。

7、藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，對于為什么在原始社會的不同時期，文藝的內(nèi)容會有不同等問題難以作出科學(xué)的解釋的。所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。,三、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”,19世紀(jì)后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。　系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克

8、羅齊。 其美學(xué)思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。,,英國史學(xué)家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。,四、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”,代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德

9、華·泰勒 他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求

10、得神的恩惠。當(dāng)宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來揭示自然界的奧秘。,,我們認(rèn)為，藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準(zhǔn)確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法

11、支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。因此，無論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會實踐活動。,五、藝術(shù)起源于勞動說,在我國文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀(jì)末葉以來，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系；俄國，普列漢諾夫，在《沒有

12、地址的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。,六、關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論,法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為： 社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了

13、多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法； 任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。 著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為： 藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象。 因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。,關(guān)于藝術(shù)起源問題的總結(jié)：,總之，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫

14、長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。 藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說與勞動說更為重要。 從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。事實上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會中一個相當(dāng)漫長的歷史過程。,文學(xué)藝術(shù)起源于勞動實踐,馬克思主

15、義認(rèn)為，人們的社會存在決定人們的意識， “思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。 (馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》) 俄國早期的馬克思主義者普列漢諾夫等，曾根據(jù)考古學(xué)和人類學(xué)的材料，深刻地闡述了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動的原理，指出

16、：原始社會文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生與原始人的勞動實踐有著密切的聯(lián)系，文學(xué)藝術(shù)適應(yīng)著原始人的物質(zhì)生活需要而產(chǎn)生于勞動實踐的過程中。,,勞動實踐與藝術(shù)起源的關(guān)系,勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：創(chuàng)造了人并且維持了人的生存。勞動實踐創(chuàng)造了人的審美的感官、審美的需要、審美的對象等。勞動產(chǎn)生了創(chuàng)造了文字和語言，并產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。勞動創(chuàng)造并制約了早期文學(xué)的形式。,1、勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：創(chuàng)造了人并且維持了人

17、的生存。,“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓……在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時，它的最密切的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)展起來了。 ” －－《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》 “物質(zhì)生產(chǎn)勞動的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。”,2、勞動實踐創(chuàng)造了人的審美的感官、審美的需要、審美的對象等。,文學(xué)藝術(shù)并不是與人類同時誕生的。

18、人類已有三百萬年的歷史，而文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于舊石器時代后期距今只有三萬多年。文學(xué)藝術(shù)所以產(chǎn)生的這樣晚，是因為人類要創(chuàng)造出文藝作品，需要一定的物質(zhì)前提，即高度發(fā)達(dá)的頭腦，靈巧的雙手以及能夠表情達(dá)意的語言。形式感的形成，抽象思維能力的形成，審美能力的形成（原始人由最初的形象思維經(jīng)由長期的勞動實踐，發(fā)展出了抽象思維能力）。勞動實踐的本質(zhì)即是人化。人化:人的人化和自然的人化。,3、勞動創(chuàng)造了文字和語言，并產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。,勞動中人

19、們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)勞動、交流感情信息、減輕疲勞，這些生產(chǎn)生活勞動的需要就產(chǎn)生了語言、文字和最初的文學(xué)，并且勞動的分工更加強化了文學(xué)活動的需要。魯迅－－ 哼吁哼吁派“由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進(jìn)行愈來愈復(fù)雜的活動，提出和達(dá)到愈來愈高的目的。勞動一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝

20、術(shù)和科學(xué)……。” －－－－恩格斯《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》,,原始人在勞動中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實際上就是詩歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開始。關(guān)于這，魯迅更說得很明白：　　人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不

21、到發(fā)表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作。……倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。　　——《且介亭雜文·門外文談》,,《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！彼^“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一倡一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。,勞動是一種需要并且創(chuàng)造著需要,再如：在愛琴海和亞得

22、里亞海之間的古希臘文化的前身是愛琴文化，是在海洋環(huán)境社會實踐方式中產(chǎn)生的。 “從其產(chǎn)生伊始，就充滿了自由競爭精神。由于海上貿(mào)易有諸多不測，為祈求天神保佑發(fā)展了宗教，為了進(jìn)行物與物的交換，首先必須進(jìn)行人與自然的交換，于是格外強調(diào)人對自然的征服，和自然科學(xué)的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致人們對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作精細(xì)的分析與研究，則經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會引起紛爭，為了解決紛爭，于是法律得到了相應(yīng)的發(fā)展”（《中國傳統(tǒng)思維方式研究》諸葛志）

23、這種文化特質(zhì)進(jìn)而升華為一種特定的哲學(xué)或思維方式，人們習(xí)慣于從人與神，與物，與自然的對立重把握世界的本質(zhì)，善于對客觀世界作精細(xì)的邏輯分析，認(rèn)識論和邏輯學(xué)相對得到發(fā)展。因此，勞動也生產(chǎn)著文學(xué)活動的需要。,,4、勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。,1《擊壤歌》-- 日出而作,日落而息。鑿井而居，耕田而食。 寫出了早期農(nóng)耕生活人們逐水草而居，隨遇而安的歷史情況。 2《吳越春秋·彈歌》-- 斷竹 ,續(xù)竹 ,

24、飛土 , 逐肉。 寫出了原始人制造武器、狩獵的過程。3 普列漢諾夫《沒有地址的信》 原始狩獵部落以動物為圖騰，舞蹈多為模仿動物動作。 種植部落以植物花朵為偶像，舞蹈多以采集種子的勞動活動為反映對象。,5、勞動創(chuàng)造并制約了早期文學(xué)的形式。,無論中西各民族早期的文學(xué)形式或體裁是詩，為什么呢？ 最早的文學(xué)理論專著亞里士多德《詩學(xué)》。從文學(xué)發(fā)展史上看，早期詩樂舞三位一體。這都是由原始勞動和勞動的特點所決定的。,原始人的

25、文藝創(chuàng)作活動與他們的勞動實踐有著直接的聯(lián)系。表現(xiàn)在：,1、人類最早的文藝樣式的產(chǎn)生與勞動實踐有著密切的關(guān)系 。 2、從各種文藝樣式的內(nèi)容看，原始文藝反映的是原始人的勞動生活。 3、從原始社會各種文藝樣式的表現(xiàn)形式上看，其特點為原始人的勞動特點所決定。 4、原始文藝具有鮮明的出于勞動需要的物質(zhì)功利性。,1、人類最早的文藝樣式的產(chǎn)生與勞動實踐有著密切的關(guān)系,最早的文藝樣式：繪畫、音樂、詩歌、舞蹈。 思考： 原

26、始人的繪畫中多為動物，原因何在？ 思考： 詩樂舞是如何產(chǎn)生的？ 為什么會出現(xiàn)三位一體的情況？,2、從各種文藝樣式的內(nèi)容看，原始文藝反映的是原始人的勞動生活。,農(nóng)耕時期，主要表現(xiàn)原始人的農(nóng)耕生活狩獵時期，主要表現(xiàn)原始人的狩獵生活思考：為什么原始人的繪畫中畫人的較少？并且與動物、植物的形象相比，人的形象比較簡單、粗劣？,3、從原始社會各種文藝樣式的表現(xiàn)形式上看，其特點為原始人的勞動特點所決定。,原始

27、音樂、舞蹈的節(jié)奏比較簡單、鮮明、強烈。原始詩歌語言簡短，兩拍型，語言多重復(fù)。思考：為什么會產(chǎn)生這樣的表現(xiàn)形式？總結(jié)：詩樂舞三位一體 1、勞動勝利的喜悅：言之，詠之，歌之，舞之… 2、詩樂舞都產(chǎn)生于原始人的勞動實踐而原始人的各種勞 動實踐又有著基本相同的節(jié)奏…,4、原始文藝具有鮮明的出于勞動需要的物質(zhì)功利性。,1、向人們傳達(dá)勞動知識，交流勞動經(jīng)驗。 2、鼓舞人們的斗志。3、表現(xiàn)征服自然的理想和愿望。,什么

28、是神話?,神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”。我們可以引伸地說，神話是遠(yuǎn)古時代的人民，對其所接的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。　　神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識水平，當(dāng)他們同自然(指一切對象言，也包括社會在內(nèi))作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都?xì)w之于神的