[學(xué)習(xí)]外國(guó)文學(xué)史-13文學(xué)與科學(xué)

1、第十二章 文學(xué)與科學(xué)技術(shù),第一節(jié) 文學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系,一、文學(xué)與科學(xué)的共生性文學(xué)和科學(xué)的分野是人類發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。在古代，世界以整一的方式呈現(xiàn)，科學(xué)同哲學(xué)、文學(xué)、宗教等混雜在一起.伽利略首先把實(shí)驗(yàn)知識(shí)與數(shù)學(xué)結(jié)合起來(lái)，被視為現(xiàn)代科學(xué)之父。18世紀(jì)以后，隨著科學(xué)的迅速發(fā)展和日臻完善，西方逐步形成體系嚴(yán)密的各種專業(yè)領(lǐng)域。,我們有一個(gè)科學(xué)的人類學(xué)、一個(gè)哲學(xué)的人類學(xué)和一個(gè)神學(xué)的人類學(xué)，它們彼此之間都毫不通氣。因此我們不再具有任

2、何清晰而連貫的關(guān)于人的觀念。 —— 馬克斯·舍勒,對(duì)綜合性的追求使人們對(duì)這種形而上學(xué)的分工提出質(zhì)疑。 學(xué)科的劃分不是從來(lái)就有的，它們也不會(huì)永遠(yuǎn)不變。 也許在學(xué)科之間的交接處，人們可以找到研究的新入口。,二、文學(xué)與科學(xué)的互通性,文學(xué)和科學(xué)都屬于創(chuàng)造性活動(dòng)，都需要?jiǎng)?chuàng)新精神。1、都注意對(duì)生活的觀察和體驗(yàn)2、都離不開假設(shè)和想象3、都具有符號(hào)性質(zhì)而不是實(shí)體本身。

3、4、就終極目的而言，文學(xué)的使命是為人類尋找和提供精神家園和情感歸宿，科學(xué)技術(shù)的未來(lái)也是為了給人類尋找更適宜的生存空間。,三、文人與科學(xué)家亞里士多德歌德：《植物學(xué)》法布爾《昆蟲記》巴爾扎克與人相學(xué)屈原：《天問》《徐霞客游記》,不同的話語(yǔ)體系： 科學(xué)研究標(biāo)舉客觀性、系統(tǒng)性，主客體是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系。 文學(xué)推崇激情與想象，主體的情感、態(tài)度和評(píng)價(jià)在文學(xué)創(chuàng)作中始終居于主導(dǎo)地位。,第二節(jié) 科學(xué)發(fā)現(xiàn)對(duì)文學(xué)的沖

4、擊和滲透,一、達(dá)爾文的進(jìn)化論與文學(xué)的發(fā)展觀 達(dá)爾文的進(jìn)化論深刻地影響了西歐的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科，全面刷新了文藝學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。 達(dá)爾文的進(jìn)化論與19世紀(jì)文學(xué)理論和文學(xué)史 達(dá)爾文的進(jìn)化論與文學(xué)創(chuàng)作,達(dá)爾文的進(jìn)化論與五四新文學(xué) 文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，此非吾一人之私言，乃文明進(jìn)化之公理也。 ——胡適《文學(xué)改良芻議》&

5、#160;自文藝復(fù)興以來(lái)，政治界有革命，宗教界有革命，倫理道德亦有革命，文學(xué)藝術(shù)亦莫不有革命，莫不因革命而進(jìn)化。 ——陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》,二、愛因斯坦的相對(duì)論與文學(xué)觀念的變革  在相對(duì)論的世界里，一切都與人的運(yùn)動(dòng)、人所處的位置有關(guān)。,現(xiàn)代科學(xué)的概念常常是看來(lái)十分玄奧和不可理解，而事實(shí)證明了它的價(jià)值。如今很多人都會(huì)想到的最突出的例子當(dāng)然是愛因斯坦的相對(duì)論，在時(shí)間和空間

6、的觀點(diǎn)上，它顯得與一般的感覺如此相異，可是它得出的質(zhì)量和能量的方程式卻產(chǎn)生了原子彈。藝術(shù)家和評(píng)論家兩者皆受到科學(xué)的力量和威望的震攝，不僅因此獲得了在試驗(yàn)方面的正常的信心，而且產(chǎn)生了對(duì)于所有看來(lái)玄奧的事物的不太正常的信心。 —— 岡布里奇《美術(shù)的歷程》,昔日的真理可能變成謬誤，表面荒唐的思想中也許孕育著真理。 藝術(shù)家們的迷惘和強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)傾向文學(xué)創(chuàng)作上時(shí)空觀念的改變,后現(xiàn)代主義思潮與愛因斯坦的相

7、對(duì)論 事物的性質(zhì)是由參照系決定的，任何事物都處于一定的關(guān)系之中；并且決定具體事物性質(zhì)的參照系是無(wú)限多的，具體事物可以選擇或變換參照系，由此而具有其特殊性和開放性。,自然科學(xué)對(duì)文學(xué)的影響的有效性和局限性。,三、電子計(jì)算機(jī)與文學(xué)革命（一）電子計(jì)算機(jī)與文學(xué)創(chuàng)作“換筆”計(jì)算機(jī)與文學(xué)創(chuàng)作,（二）文學(xué)遭遇網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)：1、創(chuàng)作主體的變化；2、網(wǎng)絡(luò)作品的流動(dòng)性和未完成性；3、顛覆文學(xué)的等級(jí)制度，文化公共

8、空間最大限度地向私人話語(yǔ)開放。,第三節(jié) 科技優(yōu)位下的文學(xué)與批評(píng),一、文學(xué)對(duì)科學(xué)的崇尚與反思  舉個(gè)例子，你的電腦會(huì)根據(jù)酒店代理人所提供的信息，提醒你注意某種葡萄酒或啤酒正在大減價(jià)，而明天晚上要來(lái)做客的朋友上次來(lái)的時(shí)候，很喜歡喝這種酒。電腦也會(huì)提醒你，出門的時(shí)候，順道在修車廠停一下，因?yàn)檐囎拥男盘?hào)系統(tǒng)顯示該換新輪胎了。電腦也會(huì)為你剪下有關(guān)一家新餐館的評(píng)論，因?yàn)槟?0天以后就要去餐館所在的那個(gè)城市，而且你過去很贊同寫這篇

9、報(bào)道的這位美食評(píng)論家的意見。電腦所有這些行動(dòng)的根據(jù)，都是把你當(dāng)成“個(gè)人”，而不是把你當(dāng)成可能購(gòu)買某種牌子的浴液或牙膏的群體中的一分子。 ——[美]尼古拉·尼葛洛龐蒂《數(shù)字化生存》,（一）文學(xué)對(duì)科學(xué)的推崇文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)當(dāng)下人們的審美觀和創(chuàng)作方式,（二）文學(xué)對(duì)科學(xué)的反思  在一個(gè)塑料化纖和集成電路的時(shí)代，人就不可避免地要告別和脫離悟想。表現(xiàn)在當(dāng)代小說創(chuàng)作上，就是其作品越來(lái)

10、越?jīng)]有了個(gè)人思悟的色彩和質(zhì)地。 ——張煒,在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)條件下，技術(shù)對(duì)藝術(shù)的入侵不僅表現(xiàn)為藝術(shù)地位的下降，更表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)作品已和許多其他部門一樣，日益成為一門先進(jìn)的機(jī)器制造業(yè)，具備了資本主義商業(yè)活動(dòng)的眾多特性。作家“獨(dú)立創(chuàng)作”和偉大的創(chuàng)造力由于受到市場(chǎng)規(guī)律的強(qiáng)大支配，日益混同于現(xiàn)代工廠的流水線生產(chǎn)。復(fù)制與以往的手工制作不同，能制造出無(wú)數(shù)的摹本，并完全抹殺了這些摹本與真品之間的區(qū)別，以至

11、于它可以用摹本代替了原作獨(dú)一無(wú)二的存在，這使得籠罩在傳統(tǒng)藝術(shù)上的、審美的光暈日益衰敗，失去了其獨(dú)特性與永久性，而成為暫時(shí)性和可復(fù)制性的。 ——本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》,二、文學(xué)藝術(shù)對(duì)科學(xué)的憂慮和恐懼 《青豆》（Soylent Green）人們正在消耗的是書寫的龐大的自然美景，而真實(shí)的美景早在一個(gè)世紀(jì)前就已在地球上不復(fù)存在。 《光》（《Yeelen》，在最后的原子彈爆炸中只剩下茫茫沙

12、漠一片。,《未來(lái)水世界》，整個(gè)地球成為大海，昔日的城市成為海底的遺跡?！兜诹铡?， “空白人”，把任何一個(gè)人的外表特征和記憶注入一個(gè)“空白人”體內(nèi)，空白人就會(huì)成為他（她）的完美的復(fù)制品?！蹲兎N異煞》，在未來(lái)的世界里，人們可以根據(jù)從人的頭發(fā)中取出的基因，把人分成兩大類——健康的“貴族”和有缺陷的“賤人”。,人類社會(huì)的發(fā)展需要兩翼——人文精神和科學(xué)技術(shù)，缺少其中的一翼，人類生活都是不完美的，比較文學(xué)要做的是在人文與科技之間尋找一個(gè)平