三元論——人類聚居環(huán)境學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

1、三元論——人類聚居環(huán)境學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)劉濱誼摘要：以人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的專業(yè)為背景，針對二元論的不足，首次提出三元論的規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)，從專業(yè)范圍、價(jià)值觀念、專業(yè)組成、環(huán)境感受、規(guī)劃設(shè)計(jì)過程、方法技術(shù)等方面，論證了三元論作為人類聚居環(huán)境學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的充分性和必要性。關(guān)鍵字關(guān)鍵字：二元論；三元論；規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)；人類聚居環(huán)境學(xué)1人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)在以往的教育中，談及世界觀、哲學(xué)，我們會想到“社會”、

2、“文化”、“精神”等字眼兒，也知道“存在決定意識”這一真理，但是卻很少想到人類聚居環(huán)境與我們的世界觀、規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)有著密切的互動關(guān)系。我們有過這種嘗試[1]:把那些經(jīng)過哲學(xué)抽象了的、高層次的、精神信仰的東西與日常生活世界、與人類聚居環(huán)境聯(lián)系來看，從這些環(huán)境現(xiàn)象中得出的結(jié)論是：人類聚居環(huán)境也影響人類世界觀的形成。例如，我們現(xiàn)代中國人所熟悉的圍墻，我們已習(xí)慣于處處皆墻的聚居環(huán)境，但若來到上海交通大學(xué)沒有圍墻的新校園，則會有另一種感覺。那種處

3、處是圍墻的單位、校園、小區(qū)、城市對于形成我們條塊分割、各自為政、“一盤散沙”的意識觀念、活動行為不能說沒有作用。假如有朝一日，所有的圍墻都不復(fù)存在，我們的觀念肯定會有大的轉(zhuǎn)變。這方面是很值得研究的一個課題，我們目前所處、所需規(guī)劃的聚居環(huán)境對于人類的感覺，對于每個人的世界觀的形成起著作用。反之，人類聚居環(huán)境學(xué)、聚居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)也直接受到了我們的世界觀、聚居環(huán)境觀的左右。其實(shí)，我們制作的規(guī)劃設(shè)計(jì)文本說明都與世界觀、哲學(xué)有關(guān)，任何一項(xiàng)實(shí)際工

4、程的規(guī)劃設(shè)計(jì)的目標(biāo)、原則都體現(xiàn)著我們的世界觀和規(guī)劃設(shè)計(jì)哲學(xué)。2二元論的聚居環(huán)境觀二元論的聚居環(huán)境觀考察中國古代的聚居環(huán)境，很容易將之分成山、水兩部分。由這種二元的環(huán)境現(xiàn)象導(dǎo)致了二元論的聚居環(huán)境觀。即，對于生存環(huán)境的看法是非山即水。山本身亦是如此，非陰面即陽面?！拔覀兌际巧嚼锶恕边@話意味深長，中國的山水聚居環(huán)境，對于我們中國人兩分法世界觀的形成有著根深蒂固、潛移默化、不為察覺的重要影響。同理，蒙古草原上的聚居環(huán)境則宜于一元論形成，想當(dāng)年，

5、一代天驕的成吉思汗征服世界四方，也許正是受到了一元論世界觀的左右。中國二元論的代表符號就是眾所周知的太極圖。這種思想已經(jīng)左右了我們兩千多年，至今整體上仍然控制著中國建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)界。然而，回到現(xiàn)實(shí)生活世界，事實(shí)往往并非如此，落實(shí)到實(shí)際的規(guī)劃設(shè)計(jì)工程問題，更非二元論所能統(tǒng)轄解決。這就如同去掉了真實(shí)生活色彩而抽象出來的素描，也好比黑白潑墨的中國寫意山水畫，在二元論思想控制下所最終形成的人類聚居環(huán)境圖景必然是：要么“黑”“白”兩極，相生相克，非

6、此即彼，支離破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虛無縹緲。3三元論的聚居環(huán)境觀三元論的聚居環(huán)境觀首先讓我們來看看生活世界的現(xiàn)象事實(shí)：色彩由三原元色構(gòu)成；物理空間由長、寬、高三個維度構(gòu)成，感受空間形態(tài)由點(diǎn)、線、面三元素構(gòu)成；時間的歷程和感受由過去、現(xiàn)在、未來三個基本段落順序而成；人類發(fā)展由社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三大因素決定；現(xiàn)代人類的日常生活分為工作、娛樂、休息三段式；等等。根據(jù)大量的日?，F(xiàn)象，可以得出這樣的結(jié)論：非抽象的真實(shí)的生活世界是以三元組合為

7、基本構(gòu)成的。中國的聚居環(huán)境亦是如此：除了山水，在山水之間，還有中間層次，如田野、村莊。我們規(guī)劃設(shè)計(jì)的專業(yè)哲學(xué)從古至今，實(shí)際上也是三元：即建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。只不過，在兩元論盛行控制的目前，中國規(guī)劃設(shè)計(jì)界主要的仍然是兩個專業(yè)：建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃，唯獨(dú)少了景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)所考慮的不同層次方面包含著大量的三元：社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境；人工、人工自然、自然；聚居背景、聚居活動、聚居建設(shè)；空間、場所、領(lǐng)域；建筑、城市、景觀

8、；策劃、規(guī)劃、設(shè)計(jì)；二元論之所以能夠存在，原因有三：（1）層次問題：兩元論是哲學(xué)界的一家學(xué)說，將其上升抽象至高于人類現(xiàn)實(shí)生活的層次，故可稱為兩元論。（2）時代背景問題：工業(yè)革命時代，以機(jī)械、電子理論原理為基礎(chǔ)的非生命世界導(dǎo)致了二元論的盛行。(3)生命與非生命問題。二元論對應(yīng)著非生命的永恒，而三元論則對應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中充滿生命的生活世界。我們的人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)是面向生活世界的領(lǐng)域，需要以三元論的觀念作為指導(dǎo)。三元論有助于規(guī)劃設(shè)計(jì)的順利進(jìn)行。

9、人類大量的生存環(huán)境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使對于我們中國，也是如此。建筑表現(xiàn)為“曲”、“直”、“曲直”三類；城市也是如此：熱帶城市多為自由形態(tài)，寒帶城市多為規(guī)則形態(tài)；景觀園林就更是如此了：有自由隨意、起伏蜿蜒的浪漫式布局，有嚴(yán)禁規(guī)整、幾何軸線的古典式布局?！扒迸c“直”的問題與規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)系很大，現(xiàn)在國內(nèi)規(guī)劃多用丁字尺、三角板，即使是使用計(jì)算機(jī)，仍然直來直去，偶爾用一下圓規(guī)仍屬于規(guī)整的幾何式。人類聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)

10、計(jì)，總體來看仍以“直”居多，“曲”的很少，如此的建設(shè)持續(xù)了幾百、幾千年，由此產(chǎn)生了何種問題呢？因?yàn)榄h(huán)境決定了感覺，決定了知覺的敏銳程度，所以，長期生活在這類城市中的人對于“經(jīng)過木匠加工”的環(huán)境在視覺、聽覺上都很敏感，但是，在另一方面恰恰失去了對于自然的敏銳程度，失去了對于“曲”的感覺，以及對于不規(guī)則空間的判斷能力。聯(lián)想到規(guī)劃設(shè)計(jì)師本身，我們對于幾何化的東西非常敏銳，而對于大量存在的、非人工化的、不規(guī)則的自由空間形態(tài)卻失去了感覺，喪失了對

11、之的偏愛、欣賞、追求和創(chuàng)造力。建筑師對“直”的追求尚有情可緣，因?yàn)榻ㄖ误w非經(jīng)“木匠加工”不能造出，但規(guī)劃師也如此這般，則大可不必，也不夠全面，因?yàn)橐?guī)劃所涉及的范圍廣大，從城市到區(qū)域，都需要有非人工化的感覺。而景觀建筑師也跟著以“直”代“曲”，以“剛”克“柔”，丟掉了景觀園林形態(tài)的核心以“曲”為代表的自然、生命、變化，這就大不應(yīng)該了。為什么在聚居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)中確實(shí)需要“曲”的東西？原因理由很多，此文不作展開。不過，顯而易見的原由比比皆是

12、。比如，城市規(guī)劃、大的區(qū)域發(fā)展與自然環(huán)境、氣候等需要同步，否則能量耗費(fèi)將是巨大的。5.3學(xué)科領(lǐng)域的三元：建筑、城市、景觀園林從學(xué)科專業(yè)角度而論，人類聚居環(huán)境學(xué)強(qiáng)調(diào)建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)（景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)）的三元。建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑學(xué)經(jīng)過近代百年的飛速擴(kuò)展深化，已發(fā)展成各有側(cè)重、分工明確的三位一體。只要簡要地回顧一下三者各自的核心側(cè)重及其演變，就不難理解這一問題。首先，可以看出建筑學(xué)科發(fā)展的基本脈絡(luò)：農(nóng)耕文明時代，三學(xué)科所涉

13、及的因素與面臨的問題相對較為單純，專業(yè)分工沒有明顯的界線，三學(xué)科是籠而統(tǒng)之的；工業(yè)文明時代，三學(xué)科所涉及的因素與面臨的問題明顯復(fù)雜起來，三專業(yè)分工漸趨明朗，學(xué)科分界較為顯著；后工業(yè)文明時代，三學(xué)科專業(yè)所涉及的因素與面臨的問題急劇增加，專業(yè)分工進(jìn)一步豐富細(xì)化，學(xué)科開始走向融合。其次，隨著時代的發(fā)展，三學(xué)科在建筑大學(xué)科中的比重也在變化。顯然，現(xiàn)代和未來發(fā)展趨勢是景觀建筑學(xué)的比重正在日趨加大。就目前局勢而論，對于整個中國建筑學(xué)科，缺乏景觀建筑

14、學(xué)，缺乏以景觀建筑學(xué)為導(dǎo)向的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，就等于三原色中少了一種原色，中國現(xiàn)在和未來在聚居環(huán)境建設(shè)中已經(jīng)產(chǎn)生并將加劇的諸多問題，其學(xué)術(shù)專業(yè)上的根源就在于此。5.4聚居環(huán)境感受的三元：空間、場所、領(lǐng)域人類對于聚居環(huán)境的感覺把握也是通過聽覺、嗅覺、視覺、味覺、觸覺這五種感覺完成的。A、方向；B、定位（地點(diǎn)）；C、距離。有了這三者，人類才可以對環(huán)境基本有所把握?，F(xiàn)實(shí)條件中三者是融為一體的，非專業(yè)常人以此來達(dá)到對環(huán)境的把握。規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)人員，則

15、有三個術(shù)語：空間（space）、場所（place）、領(lǐng)域（domain）（諾伯格一舒爾茲)。某些情況空間淡化，以場所、領(lǐng)域?yàn)橹?；有時又是以其它為主。多種狀態(tài)的組合變化是多種多樣的。根據(jù)其性質(zhì)可見：空間－這里指狹義的、可明確感覺到被限定了的、規(guī)劃設(shè)計(jì)中的空間。而場所則已沖破空間界定，并非要圍上墻體才能構(gòu)成，一個場地平面同樣也可形成一個場所。領(lǐng)域則超越了場所的范圍，凡是人可以感覺到的范圍都算在內(nèi)，最早指動物所占有的生存環(huán)境。可見，空間對應(yīng)于

16、建筑(經(jīng)木匠加工的)，場所對應(yīng)于城市（經(jīng)“木匠加工的”＋非“木匠加工的”），領(lǐng)域?qū)?yīng)于景觀（非“木匠加工的”經(jīng)“木匠加工的”）。從空間到場所、再到領(lǐng)域，感受生理層次上，這三者由確定性的逐漸趨于非確定性，也是由人工的趨向于與自然環(huán)境結(jié)合的；相反，在心理精神層面上，順序則是由非確定性的趨于確定的。除空間之外，這里還有個時間感覺。對應(yīng)于空間──場所──領(lǐng)域，領(lǐng)域感覺的形成以及保持，其時間都是較長的，具有持久性；場所相對次之，空間感相比之下，形

17、成也快，維持也不長。對于人類聚居環(huán)境的感受，不僅有空間范圍的感覺，還有人類在時間長河中形成的內(nèi)心深處對于環(huán)境的感受，對于鄉(xiāng)土的依戀正是這種因時間而產(chǎn)生的人類聚居環(huán)境感受，這種時間尺度至少是一代人，甚至是祖祖輩輩。比如：中國福建沿海的某個城市可能已存在數(shù)百、上千年，而城市中的建筑則多為幾十年，至多兩、三百年，但若提升到“福建一帶”(含有領(lǐng)域的意味)，則時間跨度明顯加長，我們腦海中將充滿了古老的傳說，豐富的習(xí)俗，一下可以聯(lián)想起跨度數(shù)千年的情