中國(guó)古代農(nóng)民的構(gòu)成及其變化

1、一、問(wèn)題的提出及筆者的研究態(tài)度關(guān)于中國(guó)古代農(nóng)民構(gòu)成的歷史，史學(xué)界一些流行觀(guān)點(diǎn)似乎有待商榷，而更重要的是需要深入研究，筆者感到的問(wèn)題有：農(nóng)民只是指或主要是指佃農(nóng)嗎人們只要說(shuō)到封建時(shí)代的農(nóng)民，便會(huì)意識(shí)到佃農(nóng)，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為封建社會(huì)的主要矛盾是地主和農(nóng)民，與地主處于對(duì)立面的農(nóng)民當(dāng)然是佃農(nóng)了，然而佃農(nóng)真能代表整個(gè)農(nóng)民，可以不顧及與佃農(nóng)并存的自耕農(nóng)嗎事情正是這樣，一些研究者忽視了自耕農(nóng)的大量存在，農(nóng)民結(jié)構(gòu)就難于認(rèn)清了。與第一個(gè)問(wèn)題相聯(lián)系，自耕農(nóng)和佃

2、農(nóng)在農(nóng)民構(gòu)成中各占何種地位，誰(shuí)是主體，有無(wú)變化古代的地主與農(nóng)民構(gòu)成是什幺關(guān)系，是絕對(duì)地與農(nóng)民概念不兼容，不能在一定意義上被視為農(nóng)民嗎小土地所有制和小農(nóng)制經(jīng)濟(jì)如何成為封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和專(zhuān)制基礎(chǔ)一些研究者是這樣指出的，但是古代土地所有制的性質(zhì)是聚訟多年而不決的問(wèn)題，且不說(shuō)土地國(guó)有和私有的問(wèn)題，就以多數(shù)人認(rèn)為的大上地所有制在土地制度中占主導(dǎo)地位來(lái)說(shuō)，小土地所有制又何以能有那樣的作用呢看來(lái)它同農(nóng)民構(gòu)成及與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題需要深入探討。農(nóng)民構(gòu)成是研究農(nóng)

3、民問(wèn)題的基礎(chǔ)，設(shè)若連那些人是農(nóng)民都不清楚，恐怕難于對(duì)與此相關(guān)的社會(huì)基本矛盾、階級(jí)關(guān)系、等級(jí)關(guān)系、政府政策及其歸宿、政治斗爭(zhēng)及農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、中國(guó)古代歷史特點(diǎn)等一系列重要?dú)v史問(wèn)題作出準(zhǔn)確的說(shuō)明，因此對(duì)農(nóng)民構(gòu)成史值得下功夫作一番考查。關(guān)于古代農(nóng)民構(gòu)成史，僅見(jiàn)幾篇專(zhuān)題或涉及較多的，有王毓銓?zhuān)杭ぁ吨袊?guó)歷史上農(nóng)民的身份寫(xiě)作提綱》，劉毓璜：《試論西漢時(shí)代的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)》，束世澄：《論漢宋間佃農(nóng)身份》，楊國(guó)宜：《宋代農(nóng)民的政治地位和經(jīng)濟(jì)生活》以及筆者的《關(guān)于

4、中國(guó)封建時(shí)代自耕農(nóng)的若干考查》、《清代自耕農(nóng)與地主對(duì)土地的占有》等?？梢哉f(shuō)研究尚很缺乏，但相關(guān)問(wèn)題討論很多，如土地所有制、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)都曾經(jīng)是爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，岐見(jiàn)多，這就使研討的問(wèn)題復(fù)雜化，增大了難度。筆者對(duì)這題目范圍大、時(shí)間跨度長(zhǎng)、研究岐議多的論題，雖頗有興趣，也有所接觸，拜讀了上述時(shí)賢的，還閱覽了侯外廬《關(guān)于封建主義生產(chǎn)關(guān)系的一些普遍原理》等論著，時(shí)代人們還是這樣認(rèn)識(shí)的。安徽王氏家訓(xùn)告誡子孫按時(shí)完納錢(qián)糧：“剛有租、身有傭，民分應(yīng)爾。所有編折

5、銀兩，依限報(bào)納，米粒照征送完，庶免拖欠之罪”。講百姓本分，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賦稅義務(wù)，根本原因就是土地為王者所有。洪秀全的先人說(shuō)：“君恩重于親恩，諺云‘寧可終身無(wú)父，不可一日無(wú)君’”。人們能活著，包括土地在內(nèi)的一切都是皇帝給的，當(dāng)然把天王老子看得比親爹神圣。一切為皇帝所有的觀(guān)念，于天命觀(guān)。漢人貢禹說(shuō)：“王者受命于天，為民父母”，鮑宣對(duì)皇帝講：“天下乃皇天之天下也，陛下上為皇天子，下為黎庶父母，為天下牧養(yǎng)元元”。說(shuō)白了，天是人間最高主宰，國(guó)君是天子

6、，是百姓的父毋，代天施恩，是天把土地、人民、政事交給他的，人們信天，就要尊奉天子，承認(rèn)國(guó)君對(duì)：土地的最高所有權(quán)。有政權(quán)就有土地的最高所有權(quán)，洪秀全的“天朝田畝制”，不就把轄區(qū)的土地看作他所代表的太平天國(guó)所有嗎!施行有關(guān)田地的種種制度，力求實(shí)現(xiàn)土地王者所有的理論。許多朝代都宣布：仁地制度，諸如授田、限田、限民名田、屯田、占田、均田、更民田制度等。如王莽新朝下令，“更名天下田曰王田，奴婢曰私屬，皆不得買(mǎi)賣(mài)”。不久，因百姓愁怨，又允許買(mǎi)賣(mài)”。

7、奴婢問(wèn)題不是這裏要說(shuō)的事項(xiàng)，單講土地，他把田地叫做“王田”，是土地為其所有觀(guān)念和權(quán)力的表述，所以他可以一會(huì)兒允許買(mǎi)賣(mài)，一會(huì)兒又不準(zhǔn)出售，許不許買(mǎi)賣(mài)，這就是土地制度，就是國(guó)君有土地最高權(quán)力的表現(xiàn)。制度里的買(mǎi)賣(mài)權(quán)之外，還包含賜予或收回土地的權(quán)力，即將墾田賞賜給貴族和官員，封賞的土地有的是國(guó)有的，也有私人的，皇帝都有權(quán)使用。國(guó)有的，君主有權(quán)處置自不必說(shuō)了；私有的，也有權(quán)，那是把私有的當(dāng)作國(guó)有的一樣來(lái)處理。如金朝“拘刷良田”給女真人，后來(lái)清朝的

8、“圈地”——“將民地圈給旗人，仍系民人輸租自種”。圈地辦法是政府派遣官員，騎馬拿繩索將所經(jīng)過(guò)的地方加以丈量，就成為官地，分賜八旗將士，叫做“圈撥”；所圈之地有好有壞，八旗將士不要次地，又重新圈占好地，是為“圈換”；把被圈占田地的農(nóng)民強(qiáng)行遷移到口外、關(guān)外，叫做“撥補(bǔ)”。造就是明目張贍地剝奪腰民小塊土地，被圈占了耕田的農(nóng)民，“離其田園，別其墳?zāi)埂?。“婦女流離，哭聲滿(mǎn)路”?？梢?jiàn)皇帝最高層級(jí)土地所有權(quán)的殘暴性。把民間的私田強(qiáng)行劃給猛安某克、八旗

9、將士，金朝、清朝如出一轍，如果說(shuō)這是少數(shù)民族政權(quán)初建時(shí)的殘暴情形，有點(diǎn)例外，那幺明朝皇帝的以民田建設(shè)皇莊、勛貴莊田就不足為奇了。《明史食貨志》在敘述皇莊和勛貴莊田時(shí)說(shuō)，“諸王、外戚求請(qǐng)及奪民田者無(wú)算”，“蓋中葉以后，莊田侵奪民業(yè)，與國(guó)相終云”。明憲宗時(shí)建宮中莊田，原來(lái)只有三十五頃地畝，后來(lái)“占過(guò)民地四十頃”，擴(kuò)展到七十五頃。就類(lèi)事實(shí)說(shuō)明王權(quán)對(duì)土地的最高權(quán)力。強(qiáng)占私田為官田。政府將百姓、官僚的私田，通過(guò)諸種手段占為官田。手法之一是“刮田”