從中國傳統(tǒng)的思維模式看平衡論的意義

1、從中國傳統(tǒng)的思維模式看平衡論的意義從中國傳統(tǒng)的思維模式看平衡論的意義湯一介很高興來參加李繼興同志主持的“平衡論”問題的討論。關(guān)于“平衡論”，我認(rèn)為，不是講的靜態(tài)中的“平衡”，而是講的動態(tài)的中“平衡”；不是講的絕對意義的“平衡”，而講的相對意義上的“平衡”；不是講的確定性的“平衡”，而是講的不確定性的“平衡”。為什么這樣說，因?yàn)槲蚁?，如果“平衡”處于靜態(tài)中，事物就沒有發(fā)展；只有在動態(tài)中，事物不僅能得到發(fā)展，而且體現(xiàn)在運(yùn)動中求“平衡”的必要

2、。如果從絕對意義上了解“平衡”，那么就導(dǎo)致取消“平衡”與“不平衡”的矛盾；只有從相對意義上了解“平衡”，事物就會在“平衡”與“不平衡”之間，找到新的“平衡”。如果一味追求確定性的“平衡”，那么就會使“平衡”成為絕對化、僵化態(tài)；而不確定性的“平衡”，則可使“平衡”適應(yīng)千變?nèi)f化的事物的運(yùn)動過程?！捌胶狻笔莻€過程，不是要求人們崇拜的圖騰。這是我對“平衡論”的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識，而這不是我要講的主要內(nèi)容。我想講一講，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式上來看“平

3、衡論”的意義。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中至少有四、五種極有影響的思維模式。這里我簡單的介紹一下這幾種不同的思維方式，再談?wù)勥@幾種思維方式和”平衡論”的關(guān)系。（1）孔子的“中庸”思想是要求在兩極之間求一“中極”。所謂“中庸”就是“用中”的意思，（鄭玄注《禮記中庸》：“庸，用也”?！墩f文》：“庸、用也?！保坝弥小本鸵蠹炔灰斑^”，也不要“不及”，所以孔子說“過猶不及”，《論語堯曰》：“堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！保▓蛟谧屛唤o舜時，對

4、舜說，天命已落在你的身上，要真誠地保持適中。）就此，我們可以說，孔子的“中庸”就是追求合適的“度”，過了這個合適的“度”，就是“過”；沒有達(dá)到這個合適的“度”，就是“不及”，也就是要求在兩極中求得一適合的“中極”。（2）老子則不同，他是要求由事物的一極，來尋求事物的另一極。例如《老子》第一章：“天下之皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，……。”這就是說，在你看到事物的一個方面時，必須注意與其相對應(yīng)的另一個

5、方面，這是因?yàn)槭挛锸强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的，所以老子說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！崩献诱J(rèn)為事物這種一反一正，彼此互轉(zhuǎn)的態(tài)勢，一般人常常對它迷惑不解，但事物的發(fā)展往往正是如此的，因此，在注意事物的一極的同時，必須注意其相對應(yīng)的另一極。（3）《書經(jīng)洪范》提出”五行”的思想，《左傳》、《國語》等也多有論述，后來發(fā)展成一套五行相生相克的思想體系。相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。素。如

6、果注意了在事物運(yùn)動中會出現(xiàn)“相生”，又出現(xiàn)了”相克”的問題，那么運(yùn)動中的事物就會不斷的保持運(yùn)動中的平衡態(tài)。而正是有新的因素加入會對運(yùn)動中的事物有著“相生”和“相克”的情況發(fā)生，事物才有發(fā)展，才會出現(xiàn)事物由不平衡態(tài)走向新的平衡態(tài)。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識到新因素的加入，正是事物發(fā)展的動力。所以羅素說：“歷史多次證明，不同文化之間的交流是文明發(fā)展的里程碑?！比绻挛锬茉谶\(yùn)動中不斷吸收新的事物，不僅注意到適度，而又注意相對立方面的影響，并能處理好其

7、在運(yùn)動中的“相生”、“相克”關(guān)系，和在新舊事物之間找到內(nèi)在關(guān)系，這樣事物就可以在運(yùn)動中經(jīng)常保持“平衡”態(tài)，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為事物的最高平衡態(tài)是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄！叭f物并育”、“道并行”是“大同”，“不相害”、“不相?！笔恰昂汀保@種“和”就是《易經(jīng)》中所說的“太和”。所謂“太和”就是事物在運(yùn)動的最完滿的平衡態(tài)。這當(dāng)然是一個理想，但它無論如何正是人們追求的理想境界。《周易乾卦彖辭》中說：“乾道變化，各正性命，保合太和，