從古希臘看酒神崇拜

1、酒神崇拜昭示了古希臘人對于文明的負(fù)擔(dān)和社會倫理的逃避與反叛。酒神引導(dǎo)著他的信徒們走向沉醉的“激情狀態(tài)”，對于酒神的崇拜，滿足了人們對于更加本能的，更加熱烈的生活的渴望，也滿足了人類個體在社會壓迫中的自我解放，使得人們從道德的負(fù)擔(dān)和奴役中暫時解脫出來，享受生命的狂歡。思想不能等同于精神，但精神是源于人類的思想。希臘繁榮的哲學(xué)思想必然推動希臘精神的繁榮，如果說古希臘繁榮的哲學(xué)思想證明了這是一個熱愛理性的民族，那么，它同時也向我們證明了這是一

2、個對于自由精神充滿了熱愛的民族，這是一個甘愿為了思想本身和思想活動而沉醉的民族，精神的活躍又推動了古代希臘哲學(xué)思想的繁榮。一、思考酒神崇拜與古代希臘的意義酒神是古代希臘就神話傳說中一位重要的神，酒神崇拜是一種既特殊又重要的文化現(xiàn)象，現(xiàn)代人們普遍認(rèn)為希臘神話與圣經(jīng)神話對整個西方社會甚至人類的宗教、哲學(xué)、思想、風(fēng)俗習(xí)慣、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)都有著全面深刻的影響。今天的西方文明是建立在對人性的尊重和人的個性解放的基礎(chǔ)之上的，文藝復(fù)興使得人文主義

3、在西方社會得到了廣泛的認(rèn)同，進(jìn)而推動了西方的現(xiàn)代化進(jìn)程，西方思想中的人文主義與古代希臘神話中的酒神崇拜有著明顯的繼承關(guān)系。時間到了20世紀(jì)初，美國開始積極參與世界事務(wù)，與此同時，以歐文白璧德等人為代表的“新人文主義”興起，試圖批判的繼承人文主義傳統(tǒng)，并進(jìn)一步反思美國以及世界的現(xiàn)實與思想變化。上世紀(jì)80年代以后，保守派在美國復(fù)蘇，特別是在9.11以后美國主張先發(fā)制人的國際戰(zhàn)略致力于建設(shè)一個由美國主導(dǎo)的國際社會，但是隨著美國在伊拉克和阿富汗

4、戰(zhàn)爭中陷入泥潭，不可自拔，布什政府所推行的單邊主義和先發(fā)制人的政治主張脫身于美國的人文主義理念，在剛剛當(dāng)選美國下一任總統(tǒng)的奧巴馬的政治主張中，我們又一次看到了他將要致力于建設(shè)一個以美國為主導(dǎo)的世界。更好地認(rèn)識美國今天的價值取向和執(zhí)政理念需要了解西方文明的淵源，而了解西方文明的淵源，尤其是了解西方“人文主義”思潮及其發(fā)展，對酒神崇拜和古代希臘進(jìn)行重新認(rèn)識，具有十分重要的歷史和現(xiàn)實意義。二、酒神崇拜的內(nèi)容及其象征意義酒神(狄奧尼索斯、巴庫斯

5、、布羅密歐)在古代希臘神話傳說中有著非常特殊的位置對于他的誕生和他的傳說，甚至于他的名字都有著幾種不同的說法其中一種說法認(rèn)為狄奧尼索斯是宙斯和波希豐的兒子.當(dāng)他還是小孩子的時候就被巨人族撕碎并吃了他的肉只剩下他的心有人說宙斯把這顆心給了塞默勒，也有人說宙斯自己吞下了這顆心，于是他有了第二次誕生，前一種認(rèn)為是塞默勒第二次生下了狄奧尼索斯，后一種說是他是從父親的大腿里誕生的。還有一種更常見的說法認(rèn)為他是宙斯與塞默勒的兒子，由于赫拉的陷害在卡

6、德摩斯宮中塞默勒被燒死，臨死前產(chǎn)下了狄奧尼索斯，宙斯將他藏于大腿內(nèi)，等到他長結(jié)實后從宙斯的大腿中第二次將生。傳說酒神經(jīng)常帶領(lǐng)快樂的邁那得斯瘋狂的女人和薩蒂洛斯醉漢在希臘到處游蕩，他頭上戴著葡萄藤，手里持著葡萄藤纏繞的酒神杖，走在前頭。女人們圍著他唱歌跳舞，醉漢們也笨拙的蹦跳，隊伍后面是酒神的老師，騎驢的西勒洛斯，他醉得顛三倒四。狄奧尼索斯歡樂的在大地上到處游走，讓人們服從他，他教人們種植葡萄，并用成熟的葡萄里釀酒。狄奧尼索斯所到之處，召

7、喚所有的姑娘和婦女到森林和山里去參加敬奉酒神的快樂的祭典，有身份的主婦們和少女們成群結(jié)隊的在荒山上整夜狂歡歌舞，飲酒，并把野獸撕成碎片，生吃下去。這是一種神圣又野蠻的宗教儀式，充滿了神秘主義色彩這種崇拜一度在希臘產(chǎn)重要城邦文化特點各不相同，德爾菲主神論、奧林匹亞和科林斯主運動會、雅典是財富和學(xué)問的中心。從政治環(huán)境來看，這些城邦中政治體制千差萬別，但是都有一些共同的特點，比如，由于經(jīng)濟(jì)水平的相對不發(fā)達(dá)，所以城邦很難以承擔(dān)沉重的管理成本，所

8、以管理體制相對簡單，管理者多屬業(yè)余，這就要求人們總體上服從法律，遵守所謂的“正當(dāng)性要求”，而這種“正當(dāng)性要求”不同于武力強(qiáng)制。它允許不同的人享有不同的權(quán)利，而不是追求“法律面前，人人平等”。古希臘的法律不強(qiáng)調(diào)限制人們的某些活動，而是促成人們達(dá)到某種境界的工具，沒有官司的公民不一定是好公民，就像沒有違反軍法的士兵不一定是好士兵。古代希臘沒有公訴制度，也沒有公訴人，除少部分（如斯巴達(dá)的法律）外，總體來說，古希臘的法律是消極的，酒神崇拜中人們

9、表現(xiàn)出來的癲狂和迷亂沒有記錄表明曾經(jīng)受到法律的禁止，但法律規(guī)定不敬神卻是非常嚴(yán)重的和惡劣的行為。當(dāng)酒神崇拜這種具有宗教色彩的活動和敬神聯(lián)系在一起之后，它就具有了合法的正當(dāng)?shù)耐庖?，雖然貴族們最初反對但是隨著這種崇拜者人數(shù)和力量的強(qiáng)大，貴族們也就不得不試著接受它了，而且盡管有些更趨向于理性的人們對于其中的很多做法感到不滿，但是卻沒有人敢于反對。四、酒神崇拜與希臘的精神理智是文明的重要標(biāo)志，社會發(fā)展的趨勢是人類從野蠻、愚昧無知走向開化、文明的

10、過程。在酒神崇拜產(chǎn)生之前希臘已經(jīng)擁有了發(fā)達(dá)的文明，西方歷史上第一個哲學(xué)家泰勒斯大約就產(chǎn)生在公元前六世紀(jì)的希臘，而與他同一時期的阿拉克西曼德和稍晚一些的阿拉克西美尼他們共同被稱之為米利都三杰，他們開始了人類關(guān)于世界本原的思索，比如泰勒斯認(rèn)為世界的本原是水。盡管這些思考在今天看來有些幼稚，但是，他們的思想展示了人類科學(xué)和理性的重要成就。由于社會實踐水平和科學(xué)文化水平的制約，我們無需諱言人類早期的蒙昧，但是在蒙昧之中我們看到了理性的曙光。理性

11、就意味著人類愿意為將來哪怕是遙遠(yuǎn)的幸福而忍受眼前的痛苦，這是人類擺脫自然屬性，從低等動物中脫離出來的表現(xiàn)，因為除了極少數(shù)動物因為自身的本能，和進(jìn)化的選擇，愿意為將來做更長遠(yuǎn)的打算，比如老鼠儲存冬糧。人類的文明的一個重要表現(xiàn)就是人類對于未來的預(yù)見而所作的一種對眼下的欲望的自我抑制。這種抑制表現(xiàn)在人類通過法律、習(xí)慣、道德與宗教手段規(guī)范個體和社會的行為，他們反映了人類對于世界、對于自身和對于個人與社會關(guān)系的本原的思考。古代希臘有著同時代人類最

12、繁榮的哲學(xué)思想。赫拉克利特是希臘歷史上蘇格拉底前非常重要的哲學(xué)家，他關(guān)于矛盾的斗爭性和運動的論述一直被傳頌到今天。他在對于人類自身活動的認(rèn)識上始終堅持一種苦行主義的態(tài)度，比如他認(rèn)為靈魂是水和火的混合物，火是高貴的，水是卑賤的，“一個人喝醉了酒……他的靈魂就是潮濕的?！焙绽死锾卣J(rèn)為如果一個人的愿望都得到滿足，并不是好事，他認(rèn)為一個人通過對自身的控制而獲得的權(quán)力是有意義的，而對于離開這一點去滿足自身情欲的則是卑賤的，這種認(rèn)識使他敵視酒神崇

13、拜，特別是對于酒神崇拜中的狂歡和陽具歌頌是他認(rèn)為這是最無恥的行為。某種程度上講，他代表著古希臘人在理性層面對人類自身的思考。這種思考是對酒神崇拜的排斥和對理性的熱愛。更具有代表性意義的是《荷馬史詩》的作者荷馬，柏拉圖認(rèn)為他是一個偉大的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。在這位導(dǎo)師的著作中，我們看到的是對于使命和責(zé)任的服從以及對秩序的尊重，強(qiáng)大的阿基琉斯必須接受阿伽門農(nóng)的領(lǐng)導(dǎo)，而當(dāng)有人建議赫爾托克在戰(zhàn)斗前觀看飛鳥的飛翔以判斷吉兇時，赫爾托克說：“去看那翅膀?qū)挻蟮?/p>