學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生

1、學(xué)術(shù)思想是如何產(chǎn)生的精選記得有一次被答辯，一位德高望重的老師問(wèn)了我一句，你簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)你的學(xué)術(shù)思想，我當(dāng)時(shí)一愣，草草的回答了，回來(lái)一想，依然不明白我的思想是什么。最近有讀者也不斷的問(wèn)，怎么才能產(chǎn)生學(xué)術(shù)思想。于是對(duì)這個(gè)問(wèn)題就稍微做了點(diǎn)功課，查了資料，才發(fā)現(xiàn)這是哲學(xué)上還沒(méi)有得到真正解決的問(wèn)題，甚至是系統(tǒng)的闡述都找不到。跟思想有關(guān)的認(rèn)識(shí)論的書(shū)倒是有一大堆，但是顯然認(rèn)識(shí)和思想的差別還是有的。對(duì)于一個(gè)做點(diǎn)學(xué)術(shù)的人來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的思想的產(chǎn)生超出了我的范圍

2、，但是討論一下學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生不算是超越了我的身份。要搞清楚學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生方法，需要回答幾個(gè)問(wèn)題，什么是思想和學(xué)術(shù)思想，思想的特點(diǎn)是什么，然后才是如何產(chǎn)生學(xué)術(shù)思想。什么是思想？似乎沒(méi)有公認(rèn)的嚴(yán)格的定義。從百度百科上查到，說(shuō)文解字說(shuō)：“思”者，上為“田”，下為“心”，“心之田”；“想”者，上為“相”，下為“心”，“心之相”。從英語(yǔ)里，也有兩種說(shuō)法，一個(gè)是thought，一個(gè)是idea。我想這兩個(gè)似乎正是思想的兩種不同的看法。我以為思想可以這

3、么來(lái)解釋。首先，思想是人的一種意識(shí)活動(dòng)，這種意識(shí)活動(dòng)包括兩種行為，一種是對(duì)外界信息的加工，由外而內(nèi)所謂思，一種是以意識(shí)去影響外界，由內(nèi)而外所謂想。其次，思想應(yīng)該是一系列具有共性的意識(shí)點(diǎn)構(gòu)成的意識(shí)流。idea是點(diǎn)子，很多共同性質(zhì)的點(diǎn)子放在一起形成了某種具有結(jié)構(gòu)性的意識(shí)，就是thought，所謂思想。所謂的學(xué)術(shù)思想，就是把思想限制在學(xué)術(shù)活動(dòng)中的狹隘定義。那么思想具有什么樣的特點(diǎn)呢？從思想的解釋來(lái)看，思想具有如下特點(diǎn)：首先，思想具有抽象性。思

4、想不是一種有形的物質(zhì)，而是意識(shí)，并且是一種具有高度抽象的意識(shí)。比如，易經(jīng)的64卦所闡述的就是事物的發(fā)生、興起、高潮以及衰落的循環(huán)往復(fù)的基本思想。而孔子則是把這種思想解讀到了人身上。比如，笛卡爾的哲學(xué)思想就具有分析還原的思想。這些都是高度抽象的意識(shí)，并不是自然界的簡(jiǎn)單組合結(jié)果。其二，思想具有系統(tǒng)性。思想是一系列的點(diǎn)子的有機(jī)組合，形成了一定的結(jié)構(gòu)，才成為思想。許多孤立的點(diǎn)子還不能成為思想，必須具備了系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性，才能成為思想。孔子如果只說(shuō)

5、了一句話，盡管很正確，但是我們不會(huì)說(shuō)他有思想，老子盡管說(shuō)了5000字，也不算多，但是構(gòu)成了體系，他有思想。其三，思想具有主觀性。思想是人的意識(shí)，是主觀的產(chǎn)物，雖然是客觀世界的反應(yīng)，但是其主觀性非常的明顯。老子的思想的解讀是千差萬(wàn)別的，有時(shí)候一個(gè)字的差別就導(dǎo)致解讀的重大差別。王陽(yáng)明的親傳弟子也有互相矛盾之處。這說(shuō)明，一個(gè)人的思想具有它的主觀特點(diǎn)，并不能輕易的傳遞下去。所謂，道可道，非常道。就是強(qiáng)調(diào)思想的主觀性。釋迦摩尼也說(shuō)，他的教義100

6、0年之后可能不再存在，這就是對(duì)思想的主觀性有深刻的認(rèn)識(shí)。這里主要原因在于思想的載體在于人，表達(dá)出來(lái)的僅僅是思想在語(yǔ)言上的投影，由于語(yǔ)言的局限性，思想不可能被完整的表達(dá)。而且由于每個(gè)人對(duì)于語(yǔ)言的掌握能力的不同，也會(huì)得到不同的感受。其四，思想具有新穎性。這個(gè)新穎有兩種，一種是絕對(duì)的新穎，一種是相對(duì)的新穎。一個(gè)思想之所以稱之為思想，是因?yàn)樘岢隽擞袆e于他人的獨(dú)到的見(jiàn)解和看法，就是需要具備新穎性。人所共知并且人所共行的說(shuō)法，還不能說(shuō)是思想。沒(méi)有產(chǎn)

7、生的動(dòng)機(jī)。假如毛澤東一直在太平的環(huán)境中成長(zhǎng)，他并不一定能夠產(chǎn)生后來(lái)的思想。我們做科研，有時(shí)候?yàn)榱私鉀Q問(wèn)題，殫精竭慮，走進(jìn)問(wèn)題，再走出問(wèn)題，不斷地鍛煉，這才有可能產(chǎn)生學(xué)術(shù)思想。一個(gè)整天游手好閑無(wú)所事事的人，是不會(huì)產(chǎn)生思想的。無(wú)論是內(nèi)在的需求，如釋迦摩尼，還是外在的需求，都是思想的重要來(lái)源。但是由于人的天生的好逸惡勞性，思想的產(chǎn)生并不是自然的，而是主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。我們之所以欣賞思想，正是因?yàn)樗枷氲膩?lái)之不易。其四，思想從方法來(lái)。由于思想具有

8、新穎性的特點(diǎn)，那么有些確定性的方法是可以產(chǎn)生思想的，雖然未必很高明。比如，刻意的否定有時(shí)候會(huì)有很好的效果。順從和跟蹤都不會(huì)產(chǎn)生自己的思想。因?yàn)樽匀皇秦S富的，多角度的，看到一個(gè)角度的道理，刻意從反方面多看看，也許就能看到不同的道理，也就可能得到不同的思想?？桃獾目偨Y(jié)歸納也會(huì)帶來(lái)思想。很多人做對(duì)了很多事，但是沒(méi)有主觀的歸納一樣沒(méi)有思想，只是個(gè)幸運(yùn)兒。但是，刻意的歸納總結(jié)對(duì)于學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)是必不可少的?？戳艘欢螘r(shí)間書(shū)或者論文，要強(qiáng)迫自己進(jìn)行高度的抽

9、象歸納，這是產(chǎn)生自己的思想的有效手段。其五，思想從潛意識(shí)來(lái)。思想具有主觀性，因此發(fā)揮主觀能動(dòng)性就很重要，而主觀能動(dòng)性的最有效的部分就是潛意識(shí)思考。這在龐加萊的哲學(xué)中具有重要的地位。我們不斷地給自己創(chuàng)造潛意識(shí)工作的好條件，也許就能得到更多的啟發(fā)，最終可能會(huì)形成更多的思想。其六，思想從舉手投足來(lái)。儒家最高的境界在于吃飯睡覺(jué)皆學(xué)問(wèn)。雖然我們?cè)谡剬W(xué)術(shù)思想的問(wèn)題，但是思想具有一定的普適性和相通性，看似無(wú)關(guān)的事務(wù)，其內(nèi)在可能具有很強(qiáng)的相關(guān)性。這需要