巨嬰國(guó)讀后感

1、《巨嬰國(guó)》這本書最開始是上課時(shí)導(dǎo)師推薦給我的，第一次聽到“巨嬰國(guó)”以為這是一個(gè)作者個(gè)名字，誰知竟然是一本書?；厝ズ筇匾馊ゾW(wǎng)上查查了書評(píng)和購買渠道，網(wǎng)友評(píng)價(jià)褒貶不一，而且發(fā)現(xiàn)這本還書的紙質(zhì)版在各大網(wǎng)站全部下架了，這大大激起了我閱讀的興趣，于是就從網(wǎng)上下載了這本書。全書一開始就拋出了一個(gè)令我非常驚訝的觀點(diǎn)“我們集體停留在嬰兒期”，而后，武志紅老師結(jié)合自己近十年心理咨詢的案例，中西方精神分析的相關(guān)理論，開啟了一段漫長(zhǎng)的文字之旅。但從始至終，我

2、都對(duì)武老師對(duì)國(guó)人的評(píng)判表示質(zhì)疑：首先，縱使武老師有過數(shù)百個(gè)心理咨詢案例，上萬小時(shí)的心理咨詢時(shí)間，這一數(shù)量與中國(guó)這個(gè)地域廣寬、人口眾多的實(shí)情相比，實(shí)在顯得微不足道；其次，進(jìn)行心理咨詢的人群本身就具有其特殊性，不能代表普通人或者說“正常人”，樣本的選取或證據(jù)也不具有充分的代表性，最后的觀點(diǎn)也未免有些以偏概全；再此，我承認(rèn)環(huán)境、家庭對(duì)一個(gè)人心理的巨大影響，正是基于此，還是嚴(yán)重懷疑武老師自身認(rèn)識(shí)無形中還是會(huì)受到自身獨(dú)特成長(zhǎng)經(jīng)歷的干擾，觀點(diǎn)容易偏

3、激；另外，文章中很多概念的解釋和演繹也比較模糊，很多觀點(diǎn)的邏輯推理都不太經(jīng)得起推敲，缺乏足夠的說服力；最為關(guān)鍵的是，心理學(xué)本身能否作為一門科學(xué)，值得懷疑。當(dāng)然，這并不影響武老師的書中對(duì)某些案例分析和觀點(diǎn)在我內(nèi)心產(chǎn)生很強(qiáng)烈的觸動(dòng)和啟發(fā)。總體來說，武老師從自身專業(yè)理論和工作實(shí)際出發(fā)，把所見到的一些中國(guó)式社會(huì)現(xiàn)象的深層次原因挖掘得很深，試圖從人性的起源來解釋這些現(xiàn)象，拋出了“我們都是巨嬰”“全能自戀”“中國(guó)式好人”“孝就是順”等獨(dú)特觀點(diǎn)，揭示

4、了國(guó)人人性中的某些共性的特征甚至是缺陷，但也許正是為了更深地挖掘人性的根源，作者在很多時(shí)候似乎陷入了牛角尖，忽視了問題的整體面貌，導(dǎo)致作者想要描繪出的國(guó)人的心理圖景是模糊和殘缺的，甚至可以說是一廂情愿的，如與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們的心理水平“集體停留在嬰兒期”：首先，在心理階段的劃分上能否采用的西方的劃分方法，或按照西方的那一套標(biāo)準(zhǔn)全盤套用？其次，“口欲期，一歲前，嘴部是快感的中心；肛欲期，肛門是快感的中心……它的依據(jù)是否充分”；再如，

5、“集體主義即共生”這一論斷本身，就對(duì)“集體主義”理解存在極大的偏差。所以與其將這本書看作是一幅描繪國(guó)人心理圖景，揭示中國(guó)家庭倫理中共同陰暗面的社會(huì)心理學(xué)書籍，我更加愿意將它定位用來對(duì)照自己是不是一個(gè)巨嬰，窺探自身心理狀態(tài)及其成因的通俗心理咨詢讀本，一面更多地是用于認(rèn)識(shí)你自己的鏡子。之所以把這本書比作一面鏡子，主要出于讀這本書的過程中產(chǎn)生的絕大多數(shù)思考，都是在回顧自己從小到大多所經(jīng)歷的人和事和對(duì)自身的追問：我是不是也是巨嬰、我是不是也是這

6、樣成長(zhǎng)起來的、我的家庭是不是也存在這些問題、我是怎樣成為現(xiàn)在的我……首先，自我感覺心理水平至少應(yīng)該已經(jīng)發(fā)展到擺脫了巨嬰“全能自戀”的狀態(tài)。按照武老師所描繪的“全能自戀”的四種基本狀態(tài)及其變化：一是全能自戀。我是全能的神，世界必須按照我的意志運(yùn)轉(zhuǎn)。二是自戀暴怒。意愿被拒絕，神就會(huì)變成魔，而生出摧毀欲。三是徹底無助。暴怒不能表達(dá)，就會(huì)轉(zhuǎn)而攻擊自身，讓自己不能動(dòng)彈。如果放到成年人的身上，常常表現(xiàn)為“不優(yōu)秀，不配活”“想法多，行動(dòng)困難”“誅心論

7、”“在關(guān)系中受傷，就會(huì)退行到孤獨(dú)的全能自戀中”。一一對(duì)照出的結(jié)果是，這些心理狀態(tài)或多或少地在我過去的某個(gè)階段或在某些經(jīng)歷中出現(xiàn)，但如今已經(jīng)很少出現(xiàn)。初高中的那個(gè)階段，大概是受所處環(huán)境和眼界的限制，總覺得自己比其他人厲害。但事實(shí)是，初中每次考試成績(jī)出來都是全班第二，而第一名總是同一個(gè)人，還是個(gè)女生。雖然我不服，但也總是為自己開脫，我本來就不愛學(xué)習(xí)，而且回家之后也從來不學(xué)習(xí)，如果真的努力，一定沒問題。但是，那個(gè)時(shí)候我就特喜歡打籃球，可也并不

8、是校隊(duì)的，但是實(shí)際上也并不服氣校隊(duì)里有一些人的水平遠(yuǎn)不如我，而我為自己開脫的理由是，這些人成績(jī)都不咋的，我像他們一樣不學(xué)習(xí)，稍微練一練，打上主力都不在話下。這夠不上武老師所現(xiàn)自己的不容易，證明自己其實(shí)是被家庭制約了，否則會(huì)比現(xiàn)在更厲害。類似這樣的想法應(yīng)該不會(huì)僅存在于我一個(gè)人身上，但一定程度上講，我已經(jīng)被一種以“家庭”為中心的觀念所束縛，“自我”正變得躡手躡腳，如果不讀《巨嬰國(guó)》，可能我永遠(yuǎn)也不會(huì)思考并正視內(nèi)心存在的這種灰暗想法，以及自身

9、的困境，也很難更加全面地認(rèn)識(shí)我自己。第三，雖然不夠算不上典型，但自己也得算大半個(gè)“中國(guó)式好人”。按照王小波的說法，中國(guó)式好人的特點(diǎn)有：只付出、不索取；總給予，難接受；封閉、麻木；理性或許發(fā)達(dá)，但感性一般不發(fā)達(dá)；他們沒有欲求，也很難發(fā)出自己的聲音。好人對(duì)自己是個(gè)好人很在乎，會(huì)不惜一切地去捍衛(wèi)這份“榮譽(yù)”哪怕遭遇不公與虐待，也不遠(yuǎn)扯下臉皮，撕毀關(guān)系。對(duì)于這個(gè)概念，無論是從身邊的人出發(fā)，還是從自身出發(fā)，都是具有很好的代表性的。對(duì)于別人的請(qǐng)求，

10、即使自己很忙，也很不情愿，但卻很難說不；對(duì)于工作中發(fā)現(xiàn)的問題，不愿較真，不敢較真，怕得罪人。有什么問題，自己寧愿憋著、忍著，也不愿輕易麻煩人。這些都是自己和身邊或多或少存在的現(xiàn)象。從現(xiàn)代社會(huì)多元的價(jià)值觀出發(fā)，要去褒貶這里面孰好孰壞，很難得出定論，但自己贊同“中國(guó)式好人”的心理正是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描繪出的“熟人社會(huì)”能夠聯(lián)系、發(fā)展、壯大的共同心理基礎(chǔ)?？创爸袊?guó)式好人”的問題，用道家的學(xué)說也許比較有說服力：物極必反，盛極必衰。通俗

11、點(diǎn)說，會(huì)哭的孩子有奶喝，但哭得多了換來的可能就會(huì)是耳光；三棍子敲不出一句牢騷話的悶葫蘆，往往是口碑最好，但卻是最容易被別人所忽略，甚至可能像黃牛一般，吃的是草，擠的是奶，最后還要被人宰了下酒。表面上看我們的傳統(tǒng)文化里確實(shí)是有一種“犬儒主義”的存在，并且和西方國(guó)家相比類似“好人”的數(shù)量和特征都比較明顯，但這種“中國(guó)式好人的存在”我更愿意歸咎于對(duì)我們文化本身的一知半解和實(shí)踐層面的言行不一。所謂“不卑不亢”，“有理有據(jù)有節(jié)”，“富貴不能淫，貧

12、賤不能移，威武不能屈”“壁立千仞，無欲則剛”，都是解決這類問題的基本指導(dǎo)，實(shí)際上最終不拒絕的原因無非是對(duì)很多人信奉“厚黑學(xué)”、“庸俗關(guān)系學(xué)”而瞻前顧后的結(jié)果。另外，武老師的書中還對(duì)“孝順”“集體主義”等中國(guó)人共性心理做了分析和批判，但是書中舉到的很多例子和闡述都顯得過于極端，甚至有嘩眾取寵之嫌。書中確實(shí)不少問題在中國(guó)歷史上的某個(gè)階段出現(xiàn)過，或者已經(jīng)構(gòu)成了社會(huì)現(xiàn)象。但隨著國(guó)家越來越強(qiáng)大，越來越開放，人們可以接觸到的文化、見識(shí)到的世界已經(jīng)足

13、夠形成一個(gè)相對(duì)完整的自我，事實(shí)上，一種獨(dú)立的人格和自我意識(shí)的覺醒正在慢慢的在國(guó)人之中生長(zhǎng)，那種愚昧的、追風(fēng)似的共性心理正變得越來越少，對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)事件所發(fā)表的不同聲音，不同觀點(diǎn)越來越多，并且，這種普通人對(duì)一系列熱點(diǎn)事件的聲音也不斷地被頂層設(shè)計(jì)者所吸納借鑒，引導(dǎo)著社會(huì)向著更為多元、更加開放、更加包容的未來而發(fā)展。每個(gè)人都在不斷地認(rèn)識(shí)自己，成為自己和完善自己，所以不管武老師的書中所描繪的現(xiàn)實(shí)心理圖景是怎樣，這幅圖景正在“分崩離析”，變得更加