巨嬰國讀后感

1、《巨嬰國》這本書最開始是上課時導師推薦給我的，第一次聽到“巨嬰國”以為這是一個作者個名字，誰知竟然是一本書?；厝ズ筇匾馊ゾW(wǎng)上查查了書評和購買渠道，網(wǎng)友評價褒貶不一，而且發(fā)現(xiàn)這本還書的紙質(zhì)版在各大網(wǎng)站全部下架了，這大大激起了我閱讀的興趣，于是就從網(wǎng)上下載了這本書。全書一開始就拋出了一個令我非常驚訝的觀點“我們集體停留在嬰兒期”，而后，武志紅老師結合自己近十年心理咨詢的案例，中西方精神分析的相關理論，開啟了一段漫長的文字之旅。但從始至終，我

2、都對武老師對國人的評判表示質(zhì)疑：首先，縱使武老師有過數(shù)百個心理咨詢案例，上萬小時的心理咨詢時間，這一數(shù)量與中國這個地域廣寬、人口眾多的實情相比，實在顯得微不足道；其次，進行心理咨詢的人群本身就具有其特殊性，不能代表普通人或者說“正常人”，樣本的選取或證據(jù)也不具有充分的代表性，最后的觀點也未免有些以偏概全；再此，我承認環(huán)境、家庭對一個人心理的巨大影響，正是基于此，還是嚴重懷疑武老師自身認識無形中還是會受到自身獨特成長經(jīng)歷的干擾，觀點容易偏

3、激；另外，文章中很多概念的解釋和演繹也比較模糊，很多觀點的邏輯推理都不太經(jīng)得起推敲，缺乏足夠的說服力；最為關鍵的是，心理學本身能否作為一門科學，值得懷疑。當然，這并不影響武老師的書中對某些案例分析和觀點在我內(nèi)心產(chǎn)生很強烈的觸動和啟發(fā)。總體來說，武老師從自身專業(yè)理論和工作實際出發(fā)，把所見到的一些中國式社會現(xiàn)象的深層次原因挖掘得很深，試圖從人性的起源來解釋這些現(xiàn)象，拋出了“我們都是巨嬰”“全能自戀”“中國式好人”“孝就是順”等獨特觀點，揭示

4、了國人人性中的某些共性的特征甚至是缺陷，但也許正是為了更深地挖掘人性的根源，作者在很多時候似乎陷入了牛角尖，忽視了問題的整體面貌，導致作者想要描繪出的國人的心理圖景是模糊和殘缺的，甚至可以說是一廂情愿的，如與西方發(fā)達國家相比，我們的心理水平“集體停留在嬰兒期”：首先，在心理階段的劃分上能否采用的西方的劃分方法，或按照西方的那一套標準全盤套用？其次，“口欲期，一歲前，嘴部是快感的中心；肛欲期，肛門是快感的中心……它的依據(jù)是否充分”；再如，

5、“集體主義即共生”這一論斷本身，就對“集體主義”理解存在極大的偏差。所以與其將這本書看作是一幅描繪國人心理圖景，揭示中國家庭倫理中共同陰暗面的社會心理學書籍，我更加愿意將它定位用來對照自己是不是一個巨嬰，窺探自身心理狀態(tài)及其成因的通俗心理咨詢讀本，一面更多地是用于認識你自己的鏡子。之所以把這本書比作一面鏡子，主要出于讀這本書的過程中產(chǎn)生的絕大多數(shù)思考，都是在回顧自己從小到大多所經(jīng)歷的人和事和對自身的追問：我是不是也是巨嬰、我是不是也是這

6、樣成長起來的、我的家庭是不是也存在這些問題、我是怎樣成為現(xiàn)在的我……首先，自我感覺心理水平至少應該已經(jīng)發(fā)展到擺脫了巨嬰“全能自戀”的狀態(tài)。按照武老師所描繪的“全能自戀”的四種基本狀態(tài)及其變化：一是全能自戀。我是全能的神，世界必須按照我的意志運轉。二是自戀暴怒。意愿被拒絕，神就會變成魔，而生出摧毀欲。三是徹底無助。暴怒不能表達，就會轉而攻擊自身，讓自己不能動彈。如果放到成年人的身上，常常表現(xiàn)為“不優(yōu)秀，不配活”“想法多，行動困難”“誅心論

7、”“在關系中受傷，就會退行到孤獨的全能自戀中”。一一對照出的結果是，這些心理狀態(tài)或多或少地在我過去的某個階段或在某些經(jīng)歷中出現(xiàn)，但如今已經(jīng)很少出現(xiàn)。初高中的那個階段，大概是受所處環(huán)境和眼界的限制，總覺得自己比其他人厲害。但事實是，初中每次考試成績出來都是全班第二，而第一名總是同一個人，還是個女生。雖然我不服，但也總是為自己開脫，我本來就不愛學習，而且回家之后也從來不學習，如果真的努力，一定沒問題。但是，那個時候我就特喜歡打籃球，可也并不

8、是校隊的，但是實際上也并不服氣校隊里有一些人的水平遠不如我，而我為自己開脫的理由是，這些人成績都不咋的，我像他們一樣不學習，稍微練一練，打上主力都不在話下。這夠不上武老師所現(xiàn)自己的不容易，證明自己其實是被家庭制約了，否則會比現(xiàn)在更厲害。類似這樣的想法應該不會僅存在于我一個人身上，但一定程度上講，我已經(jīng)被一種以“家庭”為中心的觀念所束縛，“自我”正變得躡手躡腳，如果不讀《巨嬰國》，可能我永遠也不會思考并正視內(nèi)心存在的這種灰暗想法，以及自身

9、的困境，也很難更加全面地認識我自己。第三，雖然不夠算不上典型，但自己也得算大半個“中國式好人”。按照王小波的說法，中國式好人的特點有：只付出、不索??；總給予，難接受；封閉、麻木；理性或許發(fā)達，但感性一般不發(fā)達；他們沒有欲求，也很難發(fā)出自己的聲音。好人對自己是個好人很在乎，會不惜一切地去捍衛(wèi)這份“榮譽”哪怕遭遇不公與虐待，也不遠扯下臉皮，撕毀關系。對于這個概念，無論是從身邊的人出發(fā)，還是從自身出發(fā)，都是具有很好的代表性的。對于別人的請求，

10、即使自己很忙，也很不情愿，但卻很難說不；對于工作中發(fā)現(xiàn)的問題，不愿較真，不敢較真，怕得罪人。有什么問題，自己寧愿憋著、忍著，也不愿輕易麻煩人。這些都是自己和身邊或多或少存在的現(xiàn)象。從現(xiàn)代社會多元的價值觀出發(fā)，要去褒貶這里面孰好孰壞，很難得出定論，但自己贊同“中國式好人”的心理正是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中描繪出的“熟人社會”能夠聯(lián)系、發(fā)展、壯大的共同心理基礎。看待“中國式好人”的問題，用道家的學說也許比較有說服力：物極必反，盛極必衰。通俗

11、點說，會哭的孩子有奶喝，但哭得多了換來的可能就會是耳光；三棍子敲不出一句牢騷話的悶葫蘆，往往是口碑最好，但卻是最容易被別人所忽略，甚至可能像黃牛一般，吃的是草，擠的是奶，最后還要被人宰了下酒。表面上看我們的傳統(tǒng)文化里確實是有一種“犬儒主義”的存在，并且和西方國家相比類似“好人”的數(shù)量和特征都比較明顯，但這種“中國式好人的存在”我更愿意歸咎于對我們文化本身的一知半解和實踐層面的言行不一。所謂“不卑不亢”，“有理有據(jù)有節(jié)”，“富貴不能淫，貧

12、賤不能移，威武不能屈”“壁立千仞，無欲則剛”，都是解決這類問題的基本指導，實際上最終不拒絕的原因無非是對很多人信奉“厚黑學”、“庸俗關系學”而瞻前顧后的結果。另外，武老師的書中還對“孝順”“集體主義”等中國人共性心理做了分析和批判，但是書中舉到的很多例子和闡述都顯得過于極端，甚至有嘩眾取寵之嫌。書中確實不少問題在中國歷史上的某個階段出現(xiàn)過，或者已經(jīng)構成了社會現(xiàn)象。但隨著國家越來越強大，越來越開放，人們可以接觸到的文化、見識到的世界已經(jīng)足

13、夠形成一個相對完整的自我，事實上，一種獨立的人格和自我意識的覺醒正在慢慢的在國人之中生長，那種愚昧的、追風似的共性心理正變得越來越少，對于社會熱點事件所發(fā)表的不同聲音，不同觀點越來越多，并且，這種普通人對一系列熱點事件的聲音也不斷地被頂層設計者所吸納借鑒，引導著社會向著更為多元、更加開放、更加包容的未來而發(fā)展。每個人都在不斷地認識自己，成為自己和完善自己，所以不管武老師的書中所描繪的現(xiàn)實心理圖景是怎樣，這幅圖景正在“分崩離析”，變得更加