教會(huì)被擄于巴比倫

1、教會(huì)被擄于巴比倫教會(huì)被擄于巴比倫——節(jié)選自《路德文集》第五篇口口馬丁路德序言在致德意志基督教貴族書(shū)的結(jié)尾中路德說(shuō)，他還有一首關(guān)于羅馬的小歌，如果羅馬教徒耳朵發(fā)癢，他要用高調(diào)唱給他們聽(tīng)。羅馬教徒中果有不少耳朵發(fā)癢的。其中有兩人寫(xiě)了論文，特別激動(dòng)了路德。一篇論文是由不自量力的亞勒威所寫(xiě)的，另一篇是由一位匿名為“意大利的格里摩拿某修道士”所寫(xiě)的。這兩篇論文是使路德發(fā)表教會(huì)被擄于巴比倫的直接原因，但他在一五二○年八月五日開(kāi)始寫(xiě)此書(shū)約一年以前，便

2、已有意于此。在一五二○年十月三日寫(xiě)給施巴拉?。⊿palatin）的信中，他提到厄克已經(jīng)帶著教皇把他逐出教會(huì)的教諭到了來(lái)比錫，并宣布要在十月六日出版此書(shū)。因此書(shū)為神學(xué)之作，所以是他用拉丁文寫(xiě)成的。他的一個(gè)死對(duì)頭牧耳捏爾（ThomasMurner）把它譯成德文，以求毀傷路德在平信徒中的信譽(yù)，然而結(jié)果實(shí)得其反。此書(shū)題名乃由于路德以羅馬比為巴比倫，用它不合圣經(jīng)的圣禮制度，把教會(huì)擄去了。路德在此書(shū)中對(duì)羅馬教會(huì)的教訓(xùn)所予的打擊，較他以前其他著作更甚

3、。從積極的建設(shè)方面說(shuō)，他在此書(shū)中所揭橥的圣禮觀和平信徒皆為祭司的真理成了復(fù)原教的兩大柱石。按羅馬教會(huì)是建立在圣禮主義和教士特殊階級(jí)制度上面。她認(rèn)為圣禮共有七個(gè)，即圣洗，圣餐，告解，堅(jiān)振，婚姻，授圣職，臨終膏油，并認(rèn)為一切恩典單是由此七圣禮而來(lái)，且惟有教士才有權(quán)執(zhí)行。路德卻只承認(rèn)由基督自己藉有形之物賜無(wú)形之恩所設(shè)立的才是圣禮，而合此條件的只有圣洗和圣餐。在此書(shū)開(kāi)始處，他還以為告解禮也可算為圣禮，但在結(jié)論中說(shuō)：“嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，上帝的教會(huì)只有兩

4、個(gè)圣禮，即洗禮與圣餐，因?yàn)閮H在這兩個(gè)圣禮中，我們找著神所設(shè)立的記號(hào)，和赦罪的應(yīng)許。”路德雖然和羅馬教會(huì)一樣以洗禮和圣餐為圣禮，但彼此間還是有很大的歧見(jiàn)。他駁斥羅馬教會(huì)忽略了洗禮的應(yīng)許和對(duì)應(yīng)許的信仰，而專注意于洗禮的記號(hào)，以為有了記號(hào)，便有了救恩。其實(shí)使人得救的并不是記號(hào)，而是應(yīng)許和對(duì)應(yīng)許所發(fā)的信仰。他又認(rèn)為人只能一次受洗，并只應(yīng)經(jīng)常回到受洗歸入基督時(shí)所發(fā)的愿，所以他否認(rèn)羅馬教會(huì)的修道誓愿，和以修道為第二次洗禮的看法。但路德把彌撒減縮為圣

5、餐，乃是將羅馬教會(huì)整個(gè)信禮制度的核心擊中了。羅馬教會(huì)相信彌撒是重演基督道成肉身和釘死十架。在彌撒中餅酒由神甫獻(xiàn)上以后便變了質(zhì)，即基督再成肉身，再死在祭臺(tái)上，而機(jī)械式地賜給受餐者；又因恐平信徒不慎打潑了基督的血，所以不將杯給他們，而只給神甫。路德反對(duì)這種法術(shù)的圣餐觀，使圣餐從羅馬教會(huì)的三種奴役中，即從化質(zhì)說(shuō)，以圣餐為獻(xiàn)祭，和不將杯給平信徒的奴役中，解放出來(lái)。他認(rèn)為圣餐中的餅酒并未變質(zhì)，不過(guò)因應(yīng)用基督設(shè)立圣餐的話，基督的體血便臨在餅酒中而賜

6、下恩典，決不是由神甫用彌撒使基督再成肉身，或以基督為獻(xiàn)給上帝的祭，因?yàn)榛降莱扇馍砗歪斔蓝贾挥幸淮?。惟有那親自用信仰領(lǐng)受圣餐中的應(yīng)許，紀(jì)念基督之死，存心感謝的，才能蒙恩得赦。餅酒二者一并賜下了，所以平信徒也應(yīng)當(dāng)領(lǐng)受杯。領(lǐng)受圣餐既是由個(gè)人用信仰接受恩賜，所以路德反對(duì)羅馬教會(huì)為罪惡，補(bǔ)贖，死者，或本人和他人的需要而獻(xiàn)上彌撒，并主張?jiān)谂e行彌撒時(shí)應(yīng)當(dāng)使用方言，以便激發(fā)參加信徒的信心。對(duì)于告解禮已如上述，路德在此書(shū)開(kāi)始處認(rèn)其為圣禮，但在結(jié)論中還是

7、把它排除于圣禮之外，因?yàn)榇硕Y雖有基督所賜的赦罪應(yīng)許，卻缺少基督所設(shè)立的有形記號(hào)，而且只能算是回到洗禮。他反對(duì)羅馬教會(huì)將基督所賜赦罪的應(yīng)許變成了他們的權(quán)柄，將神藉神甫赦罪SchwieberLutherHisTimespp.473477.WoolfRefmationWritingsofMartinLuthervol.Ipp.204329.正文奧古斯丁修士路德馬丁問(wèn)朋友杜里赫黑爾門(mén)安奧古斯丁修士路德馬丁問(wèn)朋友杜里赫黑爾門(mén)安因有許多能干的先生們

8、爭(zhēng)著要改進(jìn)我的心智，我就迫不得已每天多多學(xué)習(xí)。約在兩年前，我寫(xiě)了一本小書(shū)論贖罪票，現(xiàn)在我很懊悔不該將它出版。那時(shí)我對(duì)于羅馬的專制還是盲目尊重，主張不把贖罪票完全廢止，因?yàn)樗鼈優(yōu)橐话闳怂澩?。這原不足為奇，因?yàn)槟菚r(shí)我是獨(dú)自一人從事一種無(wú)窮盡的工作。但從那時(shí)以來(lái)，因著許勒威斯特（Sylvester）和修道士堅(jiān)決擁護(hù)贖罪票，我才明白贖罪票完全是羅馬諂媚者的欺騙，是他們利用來(lái)蹂躪人們的信仰和幸福的。我真希望能夠說(shuō)服我的讀者和經(jīng)售我書(shū)的人，把我論

9、贖罪票的書(shū)一概焚毀，而代以“贖罪票是羅馬諂媚者的詭計(jì)”一命題。其次厄克（Eck）和恩麥色（Emser）以及他們的同志曾企圖將教皇的至上權(quán)教訓(xùn)我。在這里為求對(duì)這些有學(xué)問(wèn)的人不忘恩起見(jiàn)，我也要承認(rèn)他們的努力對(duì)我的幫助是多么大。因?yàn)?，過(guò)去當(dāng)我否認(rèn)教皇的神權(quán)時(shí)，我還是承認(rèn)他的人權(quán)。但我在聽(tīng)到并讀到這些紈褲子巧妙地用以維持他們的偶像的詭計(jì)以后，（因?yàn)樵谶@些事上我的腦筋并不是完全不可教的），我現(xiàn)在才確知羅馬教權(quán)是巴比倫和那有力的獵戶寧錄的權(quán)力。所以

10、為使這一切對(duì)于我的朋友有利起見(jiàn)，我再一次要求讀者和售書(shū)人把我曾對(duì)那題目所出版的書(shū)焚毀，并且持守：“教皇權(quán)是羅馬主教很大的狩獵”一命題。這是從厄克，恩麥色和來(lái)比錫城的圣經(jīng)講師的論點(diǎn)所得來(lái)的結(jié)果。現(xiàn)在他們又把我放在學(xué)校里，將圣餐餅酒同領(lǐng)和其他重要問(wèn)題教訓(xùn)我。我務(wù)須盡力學(xué)習(xí)，以免聽(tīng)了這些教師而不能獲益。有一個(gè)意大利克乃蒙那（Cremona）修道士，寫(xiě)了一文名叫“馬丁路德對(duì)教皇的棄絕”——那就是，并不是我棄絕什么（照其所言），乃是他棄絕我。那就

11、是意大利人現(xiàn)在所開(kāi)始寫(xiě)的一種拉丁文。還有來(lái)比錫的一個(gè)德意志修道士，就是那一位自命為全部圣經(jīng)的講師，關(guān)于圣餐餅酒同領(lǐng)寫(xiě)了一部書(shū)反對(duì)我，而且照我所知道的，還正在計(jì)劃更偉大更奇妙的事。那意大利人頗為狡猾，他不署名，或者因?yàn)樗峙屡c迦耶坦（Cajetan）和許勒威斯特遭同樣的命運(yùn)。但這來(lái)比錫人真不愧為一位兇猛勇敢的德意志人，他在封面上不僅署名，而且夸耀他的履歷，他的圣潔，他的學(xué)問(wèn)，他的職務(wù)和榮譽(yù)，甚至差不多夸耀他的木屐。毫無(wú)疑問(wèn)，我在這里將要得

12、到不少的消息，尤其因?yàn)樗穷}獻(xiàn)是給上帝的兒子的。這些圣徒和在天上掌權(quán)的基督有如此密切的關(guān)系！再者在這部書(shū)里面我聽(tīng)到三個(gè)鵲噪聲，第一個(gè)噪聲是美好的拉丁文，第二個(gè)噪聲是較好的希臘文，第三個(gè)噪聲是最純粹的希伯來(lái)文（按系諷刺語(yǔ)）。黑爾門(mén)阿，請(qǐng)你想想，我除了豎起耳朵以外，還有什么辦法呢？因?yàn)檫@東西是從來(lái)比錫法蘭西斯派圣十字架修道院發(fā)出來(lái)的。過(guò)去我是一個(gè)愚人，我曾經(jīng)想到，假如由教會(huì)會(huì)議決定將圣餐餅酒都給平信徒，那就好了。那位太有學(xué)問(wèn)的修道士想要糾正

13、我，聲明基督和使徒都沒(méi)有命令我們或向我們建議將圣餐餅酒都發(fā)給平信徒，所以在這事上何所適從應(yīng)聽(tīng)?wèi){教會(huì)處斷，并且大家應(yīng)該服從教會(huì)。這是他的意見(jiàn)。你也許要問(wèn)，那個(gè)人發(fā)了什么瘋，或問(wèn)，他著書(shū)攻擊誰(shuí)呢，因我并沒(méi)有說(shuō)，若只將圣餐餅給平信徒，乃是不對(duì)的，我不過(guò)主張把平信徒也領(lǐng)受酒一問(wèn)題交給教會(huì)決定，而這正是他所主張的，他卻用來(lái)攻擊我，我的答覆即是，這種辯論是凡寫(xiě)文章來(lái)攻擊路德的人所慣用的；他們所主張的正是他們所攻擊的，他們是立起一個(gè)草人來(lái)以便他們攻擊