第七講 中國京劇

1、第七講中國京劇一、基本特征1“綜合性”京劇中包含著豐富多樣的藝術形式與內容：文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技等。綜合性就是“多樣性”，主要指多種藝術表演形式在戲里綜合成為一個有機的統(tǒng)一整體，如《貴妃醉酒》里的歌與舞就密不可分。2“虛擬性”空蕩蕩的舞臺，在戲里可以當作是宮廷、王府或是野外荒郊；一張桌子也可以看成是一張床或是一座山峰，一根鞭子可以代表一匹馬或一頭驢。這些場景和道具都具有強烈的象征性。“三五步走遍天下，六七人百萬雄兵”是虛擬

2、化表演的生動寫照。高度虛擬化表演可以引發(fā)觀眾的各種想象和意境，反映出京劇藝術在處理空間與時間問題上的智慧及靈活性。而且，這種虛擬的、寫意的表演，同中國傳統(tǒng)文化中的美學觀點是致的。3“程式性”表演的過程及形式都已經(jīng)形成高度的規(guī)范化和固定化。例如主要角色第一次出場時要念“引子”、“寫場詩”和“自報家門”。不同的角色行當唱念時各用不同的規(guī)定的嗓音和聲腔，如旦角尖細、花臉粗獷等。二、重要特點：1“娛樂性”很強，規(guī)定了戲曲的審美觀與娛樂性要一致，

3、一切表演都要追求“好看”與“好聽”。比如扮相、化妝，不僅要唱得好聽，連說話也要有音樂性。2“教育性”——“寓教于樂”，使觀眾在娛樂的同時受到教育。歌頌真善美，批判假丑惡，讓觀念在看戲的時候，潛移默化地“凈化”心靈。3歷史性。京劇劇目中有大量的歷史故事，可以使觀眾通過看戲了解歷史。4群眾性。一方面京劇產生并植根于廣大群眾之中，擁有眾多的愛好者，他們不僅愛看，愛聽京戲，并且還愛唱、愛演京戲，被稱為“票友”。另一方面，京劇的觀眾習慣于在戲院里

4、對表演立即表態(tài)，“叫好”或者“喝倒彩”。第一講文化中國文化中國傳統(tǒng)文化一、文化（一）文化的含義1文其本義是指各色交錯的紋理。《易系辭下》載：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記樂記》稱：“五色成文而不亂。”（紅、黃、白、青、黑）《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文”。引申義：A為包括語言文字在內的各種象征符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。B由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質”、“實”對稱。C在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義

5、。2化本義為改易、生成、造化?！肚f子逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”?！兑紫缔o下》“男女構精，萬物化生?！?文化孔子的教育思想?！耙虿氖┙獭??！皩W而不厭，誨人不倦”。等等?？鬃拥穆浜蟆⒈Ｊ氐囊幻?。主張恢復周禮，看不起體力勞動，鄙視婦女，等等。名軻，字子輿，鄒國人（今山東鄒城）。據(jù)說他是孔子孫子子思的門人，一生不仕，專以講述為業(yè)。其主張見《孟子》。因其巨大貢獻，后世常把儒家學說說成“孔孟之學”、“孔孟之道”孟子的核心思想是“性善”和“良知

6、”?！梆B(yǎng)浩然之氣”?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?！傲x”?！叭?，人心也；義，人路也”?！吧嵘×x”。進一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。提出實行“仁政”。薩滿教的主要儀式薩滿教的主要儀式薩滿教的儀式主要有成巫儀式、祭祀儀式、治病儀式、祈愿儀式、除穢儀式等。男薩滿被稱為“博”“博額”，女薩滿被稱為“亦都罕”“巫都干”。學術界普遍認為薩滿教是母系氏族社會的產物，所以最早的薩滿教主持人是女性。目前，薩滿

7、所用法具有神鼓、鼓槌、神鞭、神刀、鑼以及口琴、銅鏡等，薩滿的法服由法冠、神裙、神靴等組成。薩滿神偶蒙古語稱“翁袞”或“翁固德”。據(jù)研究，最早的“翁袞”可能是“人們把自己認為最兇惡的東西的形狀用木頭或石頭仿制出來……然后發(fā)展到人形的形象”。筆者在調查中發(fā)現(xiàn)，薩滿的“翁袞”中既有虎、熊、豹等兇猛動物，也有薩滿祖先神像。雖然地域不薩滿教舞蹈相同，但基本程序是完全相同的：請神——向神靈獻祭；降神——用鼓語呼喚神靈的到來；領神——神靈附體后薩滿代

8、神立言；送神——將神靈送走。這樣，請神（獻牲）、降神（脫魂）、領神（憑靈）、送神便構成了阿爾泰語系諸族薩滿儀式的基本架構。此外，阿爾泰語系諸族中的一些民族還有許多相同內容的祭祀儀式，譬如蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族都有祭敖包的薩滿儀節(jié)；薩滿教是原生性宗教。薩滿教不是創(chuàng)生的，而是自發(fā)產生的。廣義上的薩滿教是世界的。薩滿文化是個世界性的文化現(xiàn)象，其流行區(qū)域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。薩滿教常賦予火、