審美與人生論文

1、西南大學2009—2010學年度2期通選課《審美與人生審美與人生》課程考核論文題目題目：談談日常生活的美談談日常生活的美姓名：姓名：鐘保浩鐘保浩學號：學號：222008308011218年級：年級：20082008級專業(yè)：專業(yè)：漢語言文學漢語言文學學院：學院：文學院文學院2009年7月24日中華傳統(tǒng)文化理念”以上兩段引文不是來自詩集或文學刊物而是來自于售樓廣告。如果你承認它是詩歌創(chuàng)作的話那么你就會發(fā)現(xiàn)詩歌也同樣能成為廣告也即廣告是詩。而

2、從詩意的角度來看這兩個廣告何嘗又不具有詩的特征它用詩般的語言給我們描述了一種富有詩意的烏托邦式的居處:棧道流水森林生活休閑空間天倫親情文化“詩風”日下詩之魂在天涯!這從根本上改變了詩歌的定義解構了詩歌神圣的地位。而由此如果你不承認它是詩也許是因為你知道它是售樓廣告也許你有著精英的詩歌觀念但要說明的是曾經(jīng)流行的臺灣詩人席幕蓉的詩《禪意之二》寫道:“天這樣藍樹這樣綠生活原來可以這樣安寧和美麗?！边@樣的句子就我們的認識來說和前面的廣告并沒有太

3、大的區(qū)別。其次如果僅僅從其用途上界定藝術和非藝術那么我們同樣面臨著難題那就是藝術經(jīng)常成為意識形態(tài)的工具如我們在現(xiàn)代文學史上見到的“街頭詩”等等也就是說所謂純審美往往只是一種姿態(tài)而已。所以要判斷我們所使用的審美文化的概念恐怕就要從藝術中心論的套路中走出來進入生活與藝術融為一體的路子而這個路子就是我們說的“生活審美化”或者“生活藝術化”也即日常生活的審美化。最后引進日常生活并不意味著審美文化從根本上放棄了審美的性質而只不過是在新的時代審美藝

4、術所存在的載體的變異而已。將審美藝術假借在日常生活身體之中應該說具有明顯的感性解放意義而解放感性就意味著人的全面發(fā)展的可能性、審美修復斷裂的可能性。當然這只是在理論的意義上。為了進一步說明審美文化的性質我們通過審美文化產(chǎn)生的精神、心理層面來看審美文化的性質。二、自我的實現(xiàn)及藝術與生活的模糊性二、自我的實現(xiàn)及藝術與生活的模糊性我們知道審美文化的產(chǎn)生有賴于物質和技術但是我們更應該明白:當下審美文化產(chǎn)生的思想、精神資源那就是在上帝死了之后的日

5、子里人在企圖用自我代替神的位置自我的絕對化導致了對形而上學的消解卻也使自我陷入了懸置狀態(tài)。從這便可看出自我價值的實現(xiàn)與傳統(tǒng)的個人主義泛濫是有本質差別的，在這里，我不反對人們對欲望的追求，我認為這恰恰是當今社會進步的動力。但是要保持欲望的純潔性——不違反社會道德的合理追求，就離不開審美文化對人類心靈的提醒和凈化。丹尼爾貝爾所揭示的現(xiàn)代人的自大“現(xiàn)代人最深刻的本質他那為現(xiàn)代思辨所揭示的靈魂深處的奧秘是那種超越自身無限發(fā)展的精神。他知道消極之

6、物———死亡———是遲早必至的但他拒不接受這一事實。在現(xiàn)代人的千年盛世說[chili2asm]的背后隱藏著自我無限精神的狂妄自大。由此現(xiàn)代人的傲慢就表現(xiàn)在拒不承認有限性堅持不斷的擴張現(xiàn)代世界也就為自己規(guī)定了一種永遠超越的命運———超越道德超越悲劇超越文化。”[1]96這一可怕現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為缺乏審美引導而導致的個人的無限膨脹?，F(xiàn)代主義及其審美在反叛傳統(tǒng)、經(jīng)典的同時也走向了生活化甚至是粗鄙化把日常使用的器物作為藝術品使藝術與現(xiàn)實的界線模糊

7、。1977年劉心武發(fā)表的小說《班主任》中的宋寶琦之所以被稱為“小流氓”的一大證據(jù)是給書籍插圖上的女性面部添加小胡子這引起了其班主任的憂慮當然這種憂慮也源自于“文化大革命”時對文化的破壞和踐踏。但是對于達達主義者來說他們正是通過這樣的方式來進行藝術的創(chuàng)作。我們知道法國馬塞爾杜尚(MarcelDuch2amp)也曾給《蒙娜麗莎》的臉上畫上胡子并命名為《LHOOQ》翻譯過來就是“她的屁股發(fā)燒”。他的雕塑《泉》不再是浪漫主義時代的《泉》而是一個