影視中的法律

1、隨著影視傳媒的興起電影的創(chuàng)作主題逐漸深入到社會的各個領(lǐng)域法律現(xiàn)象、法律問題也得到影視界廣泛關(guān)注。對有關(guān)影視中法律現(xiàn)象的研究和評論很多但大多側(cè)重于具體的法律問題在規(guī)范和操作層面上的探討是具體而微的主要的功能側(cè)重于普法性。真正借助影視傳播這個媒介對法律文化的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。本文主要分三個部分。第一章主要圍繞法律與影視文學(xué)的結(jié)合展開。法律通常是教條刻板以及理性思維的象征影視文學(xué)則是多姿多彩、浪漫感性的代表。筆者首先進(jìn)行建立法律與影視文學(xué)溝通可

2、行性的探討隨后對目前的研究狀況進(jìn)行梳理進(jìn)而提出本文的立論觀點。第二章本文有針對性地選取在中美電影界比較有影響力、能在一定程度上代表中西法律文化差異的影片采取個案分析的方法主要圍繞“個體與群體”、“權(quán)力與權(quán)利”、“感性與理性”三個方面以中西比較的視角闡釋影片是如何通過一些和法律相關(guān)的影像情節(jié)將法律理念、法律認(rèn)知取向、法律情感取向、評價取向融入影視創(chuàng)作中的從而探究法律與其各自文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系追問法律背后的觀念形態(tài)、價值體系和生活方式等

3、文化上的“根.2、關(guān)于價值的斷想價值：在很大程度上，是一切經(jīng)濟、政治、文化、習(xí)慣、心理和客觀存在的稀缺程度之關(guān)系的總和。世上發(fā)生任何事件，最終都會反映到價值上來。價值，也是主觀和客觀關(guān)系的總和。任何單一因素都不能決定價值量。價值只能在各因素（主觀和客觀的）相互作用的體系中由均衡決定。3、中西文化的盲點：結(jié)構(gòu)理性在這個世界上，一切事物的本質(zhì)是一個結(jié)構(gòu)比重的問題。一切對單一和純粹的追求都是偏見。人們常常在面對選擇時進(jìn)退維谷，這正是缺乏結(jié)構(gòu)理

4、性的表現(xiàn)。有三種理性存在：價值理性、工具理性和結(jié)構(gòu)理性。在中西文化中，只有前兩種理性，缺乏第三種理性。價值理性是人們用來判斷是非好壞，應(yīng)該或不應(yīng)該的一套價值體系。工具理性是為實現(xiàn)價值目標(biāo)的手段體系，如策略、政策、程序、組織、制度、科技手段等。結(jié)構(gòu)理性是人們在不同情況下構(gòu)造價值結(jié)構(gòu)的理性。例如，義的價值和利的價值都不能單一地適用任何情況。人有時自利，有時利人，兩種價值同時存在于一身，那么在何時何地對待何人講利或講義，這就必須用結(jié)構(gòu)理性判斷

5、。不能在任何情況下都持同一價值觀。這就是說，兩種或兩種以上的矛盾和價值觀應(yīng)該在結(jié)構(gòu)理性的支配下統(tǒng)一起來，這就使結(jié)構(gòu)理性的含義。東西文化中為什么有結(jié)構(gòu)理性的盲點呢？就是因為人類有偏執(zhí)的共性。一旦價值理性形成后，人們就將它固定下來，向一切情況運用。4、結(jié)構(gòu)理性不是價值觀結(jié)構(gòu)理性是一種方法理性，而不是一種價值理性，它當(dāng)然與價值相對論和道德相對論扯不上關(guān)系。因為結(jié)構(gòu)理性是一種中立于價值判斷的方法理性。結(jié)構(gòu)理性不是一種價值觀，而是一種構(gòu)建價值結(jié)構(gòu)

6、的方法論。它不需要也不可能有一個分析衡量錯對好壞的內(nèi)容準(zhǔn)則，按照結(jié)構(gòu)理性的方法理解真理與價值，真理和價值都不是唯一的和絕對的。真理和價值的意義依賴于時空和情勢。5、信仰偏執(zhí)與人間悲劇由于人類在理性結(jié)構(gòu)上有盲點，人類常常把信仰的追求推到了極度與偏執(zhí)的程度。這種對信仰上的偏執(zhí)，使得人們可以對信仰的追求不顧一切，對信仰的偏執(zhí)導(dǎo)致了無數(shù)的人間悲劇。人類沒有信仰不行，但信仰過度和偏執(zhí)甚至更加危險。信仰偏執(zhí)可能是制造人間悲劇的最重要根源。世界上沒有

7、哪一種信仰是絕對正確的，也不可能有哪一種信仰是絕對錯誤的，人們應(yīng)該有結(jié)構(gòu)的，有條件的，有程度的接受所有相互矛盾的信仰，形成一個比重、多少、條件不同的信仰結(jié)構(gòu)：“不可不信，不可全信”。6、上帝的公平貧窮嗎？上帝讓你知足。富有嗎？上帝讓你貪婪。勞作嗎？上帝給你胃口，讓你健康。享受嗎？上帝讓你乏味，給你肥胖。追求幸福者，上帝讓你感覺命短，遭受痛苦者，上帝讓你感覺壽長。人世間有各式各樣的公平，都不如上帝公平。例如，機會均等，結(jié)果均等，起點均等，

8、貢獻(xiàn)均等。然而這人類爭名，基本上是一類相互抵消的浪費性行為。人爭名的根源是來自人的嫉妒本性。對于整個社會利益而言，逐利優(yōu)于爭名，因此在經(jīng)濟活動中的爭名之風(fēng)不可長。11、恥的標(biāo)準(zhǔn)和功用有什么樣的榮恥標(biāo)準(zhǔn)，就會有什么樣的社會。東方人以好、壞為標(biāo)準(zhǔn)，西方人以對錯為標(biāo)準(zhǔn)。12、信譽無價一個人，一家公司都輸不起信譽，何況一個國家？“一個雞蛋吃不飽，一個名聲講到老?！本訍圬?，取之有道。從此處得，將從他處失，并且是永遠(yuǎn)損失下去。13、信心與價值假若

9、我們中國的自尊、自信心能增強，同樣的出口商品定能換回更多的外匯。信則有，不信則無。這信字若指信心與自信更有哲理。信心生產(chǎn)價值?，F(xiàn)在中國出口許多產(chǎn)品到國外，有些質(zhì)量超過日本貨，可價錢卻低很多。我想這是我們中國人過謙吃的虧。西方人什么都是先看重自己的。各種優(yōu)惠、賠償?shù)?，都是自己人先得，然后才考慮外人。14、常輸是游戲規(guī)則使然一個人要贏得競爭依賴于他自己可控的優(yōu)勢與弱點，也依賴于外在于自己不可控的因素。更依賴于競爭的游戲規(guī)則和所用的是否符合道

10、德要求。首先，一個人可以通過自己的努力而增加自己的優(yōu)勢，減少自己的劣勢。這是他自己可控的因素。當(dāng)然可以增加贏得可能性。然而他是否真能贏，還依賴于外在機會是否存在，是否機會均等。如果機會足夠小，威脅足夠大，即使自身努力也難以成為贏家，正所謂謀事在人，成事在天。其二，如果一個人在競爭中總是輸而無機會贏，這決非此人不想贏或他比某人低級愚蠢，而是競爭的游戲規(guī)則于他不利。在這種游戲規(guī)則下，他的優(yōu)勢不能被評價，而弱勢反被評價，游戲規(guī)則有利于他的對手

11、。例如市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則是“價高者得，價低者出”。有生意眼光的人總是贏家，有資本的人也總是贏家，而有些人無論怎樣努力，最終還是赤貧，因為這游戲規(guī)則對他不利。其三，一個人贏了，我們須問他是用什么手段贏的，一個人輸了，必須問他是如何輸?shù)?。其四，任何一個人，總有他不可克服的約束條件。最后，要問贏得目的是什么。三、中西文化斷想文化的雜交有兩種結(jié)果，一是優(yōu)勢雜交；二是劣勢雜交。所以，兩種文化交匯的時候，一定要有引導(dǎo)，以防止劣勢雜交而保證交匯的文化

12、優(yōu)秀。1、人類千年的功過人類匆匆的腳步，很快又走完了36.5萬天，21世紀(jì)的腳步，已迎面踏進(jìn)人類的生活?；厥浊?，人類既聰明也愚蠢，既有功，更有過。人類的聰明使科學(xué)昌明，卻使環(huán)境惡化；使物質(zhì)生活改善，卻使精神生活空虛；制度的實驗一個接一個，幾乎每個制度在制造繁榮時，也制造災(zāi)難；人類追求和平，卻更好戰(zhàn)爭。人類并沒有成熟，她還在人頭馬的階段：一半是天使，一半是野獸。2、治家與治國西方以治國之法治家；中國以治家之法治國，各有優(yōu)劣。中西文化大致