情境學(xué)習(xí)理論的理想與現(xiàn)實(shí)

1、1情境學(xué)習(xí)理論的理想與現(xiàn)實(shí)陳慧娟國(guó)立臺(tái)灣師範(fàn)大學(xué)教育心理與輔導(dǎo)學(xué)系講師前言前言身為一位母親的角色，我常需面對(duì)一個(gè)困擾：女兒將我的化妝包、醫(yī)藥箱、無線電話、廚房的鍋、碗、瓢、盆…搬到客廳裡玩起扮家家酒的遊戲。居於長(zhǎng)治久安的打算，也為了解決可能傷害母女間感情的「爭(zhēng)奪戰(zhàn)」，我和先生花了不少心思選購(gòu)各種精巧可愛的生活玩具和洋娃娃。異想天開地以為，從此以後我可以不再受「跟她借用我的東西來使用」的不便與煩惱；而我和先生這個(gè)「大玩偶」這個(gè)角色也可以從

2、幕前退居幕後。然而，無論玩具的款式多麼新穎，色彩多麼鮮豔；洋娃娃的功能多麼豐富、有變化，它們的吸引力終究抵不過活生生的人與生活物件的「真實(shí)性」所散發(fā)出來的迷人魅力。好奇和喜歡學(xué)習(xí)應(yīng)該是幼兒最重要的特徵之一，但令人遺憾的是，隨著就學(xué)時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)學(xué)習(xí)的渴望度似乎有越來越低落的現(xiàn)象。這也可從中輟學(xué)生以及低成就學(xué)生出現(xiàn)的比例有逐年升高的趨勢(shì)可見一般。究竟我們的教育出了什麼問題？讓辛苦的老師得不到鼓勵(lì)；讓認(rèn)真的學(xué)生無法獲得肯定；讓「學(xué)以致用」的夢(mèng)

3、想無法落實(shí)！長(zhǎng)久以來，學(xué)校教育最為人詬病的就是學(xué)習(xí)的內(nèi)容和過程抽離實(shí)際的生活情境。換句話說，教育人員認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)和使用是獨(dú)立的。結(jié)果造成學(xué)生變成只會(huì)猛吞知識(shí)的「飼料雞」；學(xué)校成為複製「僵化知識(shí)」的工廠?；蛟S現(xiàn)在正是我們需要重新去思考「學(xué)習(xí)是什麼？學(xué)習(xí)如何發(fā)生？以及如何使用知識(shí)？」這三者之關(guān)係的時(shí)候了。目前，在教育的領(lǐng)域中，對(duì)於教與學(xué)的看法，正面臨一個(gè)派典的轉(zhuǎn)變。關(guān)注的焦點(diǎn)從早期硬體設(shè)備的充實(shí)，隨後強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)在認(rèn)知?dú)v程的分析，直到近年

4、來轉(zhuǎn)向重視學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)。無論是「過程－結(jié)果」的派典，或訊息處理理論的研究，對(duì)人類的學(xué)習(xí)均有學(xué)術(shù)性及實(shí)務(wù)上的貢獻(xiàn)。然而，教育終究是一個(gè)人際影響的歷程；學(xué)習(xí)最終的目的是要培養(yǎng)問題解決的技能。從這個(gè)角度來看，「情境學(xué)習(xí)」的中心理念－「活學(xué)活用」、以及「知識(shí)來自於對(duì)話」等觀點(diǎn)，的確為傳統(tǒng)僵化的教育提供一帖良藥。因此本文擬就情境學(xué)習(xí)的主要特點(diǎn)，談?wù)勊鼘?duì)二十一世紀(jì)的教學(xué)有何衝擊與啟示？以及有哪些現(xiàn)實(shí)上的困境，需要繼續(xù)省思與探討。情境學(xué)習(xí)的來源與意

5、義情境學(xué)習(xí)的來源與意義「情境學(xué)習(xí)」這個(gè)名詞的出現(xiàn)與受到重視，雖然係由BrownCollins&Dugid（1988）等人所提出。不過在此之前，Schon（1987）對(duì)專門行業(yè)執(zhí)業(yè)人員7?MemyparentscrelatebecausewithoutthemIwouldntbehere.?MineEnglishteacherisverybeautifulease.Ilikeshe.不僅英文如此，中文的學(xué)習(xí)也常因抽離脈絡(luò)，而產(chǎn)生似懂非懂所

6、犯下的笑話，例如：?他們倆兄弟沒爹沒娘，整天如膠似漆。?佳佳的旁邊坐著喜歡惡作劇、上課愛打瞌睡的安安，她真是遇人不俗！上述的錯(cuò)誤令人啼笑皆非，但卻是很多人共有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。字典上的定義和範(fàn)例是零碎、片段的知識(shí)，但字與句子並非孤立，而是相互依存的關(guān)係。而且語(yǔ)言的使用涉及了一些模糊曖昧的衝突現(xiàn)象，以及隱喻的使用等等，這些都需要環(huán)境脈絡(luò)與複雜的社會(huì)協(xié)商，提供語(yǔ)言學(xué)之外的協(xié)助。所有的知識(shí)，如同語(yǔ)言，都是情境活動(dòng)的產(chǎn)物。許多不同領(lǐng)域，如物理概念的學(xué)

7、習(xí)（Aufshnaiter&Welzel1997；李美瑜，民82）、數(shù)學(xué)解題能力的培養(yǎng)（Schoenfeld1985；Lampert1986；鍾邦友，民83），以及地圖認(rèn)知能力的訓(xùn)練（Griffin1995）等實(shí)證研究的結(jié)果均一致支持：知識(shí)的意義必須透過使用的脈絡(luò)來加以傳承。二、知識(shí)如同生活中的工具，必須透過使用才能瞭解它們。因此，學(xué)習(xí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)主動(dòng)操作探究，教學(xué)內(nèi)容宜取材於現(xiàn)實(shí)生活中。知識(shí)除了具有情境特性之外，還包括透過真實(shí)活動(dòng)而逐漸發(fā)展

8、的特性（BrowCollins&Dugid1989）。知識(shí)和工具有許多共通的特徵：只有藉著使用它們，才能充份瞭解它們。換句話說，在生活中工具本身不代表任何意義，也沒有任何用處，除非工具能在對(duì)個(gè)人有意義的情境派得上用場(chǎng)。同樣地，學(xué)生可能有足夠的能力擁有抽象的算則、公式，或通過複雜、困難的考試，但一旦遇到真實(shí)情況時(shí)卻束手無策。例如：考上駕照，不敢上路；紙筆測(cè)驗(yàn)上擁有相當(dāng)正確的沸點(diǎn)知識(shí)，然而野炊時(shí)卻無濟(jì)無事；學(xué)生學(xué)會(huì)熱漲冷縮的抽象概念，但遇到

9、乒乓球被打扁了，或要把生雞蛋小心地放入（或取出）一個(gè)窄口瓶時(shí)，可能一點(diǎn)辦法也沒有。三、學(xué)習(xí)是一個(gè)涵化（enculturation）的歷程，教學(xué)應(yīng)提供完備的範(fàn)例，與在真實(shí)情境中使用該專業(yè)知識(shí)的機(jī)會(huì)，以滿足學(xué)生深入瞭解文化的需求。乍看之下，學(xué)習(xí)與文化似乎扯不上關(guān)係。但事實(shí)上，人們學(xué)習(xí)交談、閱讀與寫作，或成為團(tuán)體的一份子，人們都有意無意地根據(jù)新的社群調(diào)整其行為及信念。如同工具的使用，反映個(gè)體特殊的經(jīng)驗(yàn)與其所處文化所累積的智慧。它們的意義並非一

10、層不變，而是社群不斷協(xié)商的產(chǎn)品。因此，木匠和家具商使用斧頭的方式可能不同；工程師和物理學(xué)家使用數(shù)學(xué)公式的方式也有差異?？偠灾?，知識(shí)、活動(dòng)、文化有密切的依存關(guān)係，學(xué)習(xí)必須包括這三者。遺憾的是，現(xiàn)今的學(xué)校教育將抽象概念視為絕對(duì)客觀、定義良好的真理，而且只從教科書上提供典型的例子，缺乏對(duì)文化的洞察，以及真實(shí)的活動(dòng)內(nèi)容（BrowCollins&Dugid1989）。就某種意義而言，學(xué)習(xí)是一個(gè)涵化（enculturation）的歷程。學(xué)生，就如