現(xiàn)實(shí)與理想的“幻化”

1、<p>　　現(xiàn)實(shí)與理想的“幻化”</p><p>　　紀(jì)連彬，1960年生于哈爾濱市，1978年考入魯迅美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系，1982年畢業(yè)。曾任黑龍江省畫(huà)院副院長(zhǎng)、黑龍江省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，現(xiàn)為文化部中國(guó)國(guó)家畫(huà)院專職畫(huà)家。一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員 、中華全國(guó)青聯(lián)委員，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。作品曾獲“全國(guó)慶祝建軍60周年美展”金獎(jiǎng)，“中國(guó)首屆工筆山水畫(huà)展”金叉獎(jiǎng)，“全國(guó)首屆山水畫(huà)展”銅獎(jiǎng)，“第八屆全國(guó)美

2、展”，“第十屆全國(guó)美展”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。1997年被中國(guó)文聯(lián)評(píng)為“中國(guó)畫(huà)壇百杰”，2004年被評(píng)為“黑龍江省德藝雙馨藝術(shù)家”。曾舉辦6次個(gè)人畫(huà)展，出版17本個(gè)人畫(huà)集。 </p><p>　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，世俗性的感性享受欲望甚囂塵上，人們把目光從理想的天空收回到腳下的現(xiàn)實(shí)；把對(duì)生命意義的追問(wèn)與自省置換為日?；顒?dòng)的物質(zhì)要求；那種自我超越的、充滿深刻內(nèi)在矛盾的“崇高”、“悲劇”等審美范疇被當(dāng)作一個(gè)遙遠(yuǎn)的神話故事逐

3、出了日常生活體驗(yàn)。在這樣的文化情境中，當(dāng)代美術(shù)在很多方面出現(xiàn)了平面化、碎片化、世俗化的傾向。以超越性為自身價(jià)值根基的藝術(shù)在世俗化的潮流中不是被冷落，便是被消費(fèi)文化所利用。在此境況下，藝術(shù)要承載什么，如何重建自身的價(jià)值再一次成為問(wèn)題，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“怎么畫(huà)”的問(wèn)題。畫(huà)家紀(jì)連彬也要在這種生存狀態(tài)中遭遇這一問(wèn)題的拷問(wèn)，我們?cè)诖艘矌е@一問(wèn)題來(lái)觀照紀(jì)連彬的創(chuàng)作。 </p><p>　　紀(jì)連彬在《心象的幻化》文章中說(shuō)：“

4、我喜歡夜，在黑色的空間里，生命沒(méi)有了修飾和偽裝，大地與夜空充滿了生命的隱秘，千萬(wàn)精靈掙破凍土而出，我全身心的細(xì)胞感知向你悄然涌來(lái)，在虛空中歌唱?！蔽覀兛梢杂蛇@段文字走進(jìn)紀(jì)連彬的心靈世界。這個(gè)心靈沁潤(rùn)在夜一般的寂寥之中，充滿了對(duì)生命韻致與意義的冥想。正是這種來(lái)自生命冥想的感動(dòng)和振奮給紀(jì)連彬的畫(huà)筆灌注了理想的光輝。這種理想是“千萬(wàn)精靈掙破凍土而出”般對(duì)現(xiàn)實(shí)沉淪的抗?fàn)?，在抗?fàn)幹凶穯?wèn)人的生存意義，虔誠(chéng)守護(hù)和歌唱生命的神圣性。 </p>

5、;<p>　　在這種理想的驅(qū)使下，紀(jì)連彬要讓自己的藝術(shù)承載一種圣潔而純真的精神，要讓自己的作品將人的意緒引向一個(gè)充滿宗教感的精神世界中去，以擺脫現(xiàn)實(shí)的紛攏。他不希望自己的作品成為一種世俗情趣的表達(dá)。這一目標(biāo)不僅是藝術(shù)家個(gè)人精神世界的表達(dá)，也是對(duì)藝術(shù)超越性價(jià)值的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，對(duì)于當(dāng)代文化的世俗化潮流無(wú)疑具有鮮明的批判意義。 </p><p>　　在這種理想的感召下，紀(jì)連彬的目光從東北黑土地投向了雪域高原

6、西藏。西藏在紀(jì)連彬的眼中不是一種獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情和自然風(fēng)光，而是一個(gè)充滿神靈敬畏的精神領(lǐng)地，一個(gè)質(zhì)樸原始而又流淌著生命激情的人生境界。所以，這一題材在紀(jì)連彬的筆下得到了意象化的表現(xiàn)。這一意象主要由騰盤(pán)繞的祥云構(gòu)成。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，云是一個(gè)祥和、高貴、充滿靈氣、象征天界的意象。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中的云紋就蔚為大觀。云的形態(tài)變化萬(wàn)千，流轉(zhuǎn)自如，不僅是民族審美情感的表征，也是積淀了民族形式美感的藝術(shù)語(yǔ)匯。這一語(yǔ)匯在紀(jì)連彬的畫(huà)面中得到了新的表現(xiàn)。

7、畫(huà)家以寫(xiě)意筆法勾出的云繚繞翻騰，交錯(cuò)盤(pán)旋，奔涌鼓蕩，充滿力度和體積感，而沒(méi)有了傳統(tǒng)繪畫(huà)中所描繪的那般輕靈飄逸。在他的作品中，云所具有的張力甚至強(qiáng)過(guò)了那連綿橫亙的峰巒，使人感覺(jué)峰巒向后退去，而云團(tuán)則像自由的精靈，翻滾著、涌動(dòng)著撲面而來(lái)，將人的目光由腳下帶到天空，讓人的心胸隨著云團(tuán)戰(zhàn)摯和鼓蕩不斷開(kāi)闊、升騰……可以想象，“云”在紀(jì)連彬的藝術(shù)里已不僅僅是一種象征符號(hào)和自然現(xiàn)象，而是極具表現(xiàn)性的意象，它承載著畫(huà)家心靈的活力與驚悸，又是畫(huà)家沉潛到內(nèi)

8、在世界的一種方式。正如紀(jì)連彬所說(shuō)的“畫(huà)畫(huà)就是我的精神寄托”。試</p><p>　　在紀(jì)連彬的畫(huà)中，云團(tuán)不僅是有張力的，也是輝煌和神圣的。如果說(shuō)那種張力來(lái)自云團(tuán)的形態(tài)和凝重的線條，那么輝煌和神圣則出于以藤黃和青色為主調(diào)的色彩。這兩種色彩使畫(huà)面頓時(shí)變得響亮而輝煌，壯麗而又有些許神秘，極富視覺(jué)沖擊力。這種常見(jiàn)于古代廟堂之中的色彩固然有其象征含義，但在紀(jì)連彬的畫(huà)中，它又是極富有情感的，在讓視覺(jué)振奮的同時(shí)，也把人的想象引

9、向了自然：青色讓人想象到純凈的天空，黃色則讓人聯(lián)想起透過(guò)云層灑向大地的太陽(yáng)的輝光。兩種色彩隨著云團(tuán)的變幻相互穿插，讓視覺(jué)眩暈的同時(shí)，又讓情思神游于幻境。 </p><p>　　紀(jì)連彬強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“幻化”，“幻化”既是一種藝術(shù)處理手法，又是一種藝術(shù)感悟方式，后者支撐著前者。從他的作品中可以看出，他的“幻化”沒(méi)有因描繪夢(mèng)想而走向神秘，也沒(méi)有因超越塵世而走向空寂，他的大多數(shù)作品都充盈著昂揚(yáng)健朗的氣度和質(zhì)樸的生活感，就像藏

10、族民歌一樣高亢而嘹亮。奔涌的云團(tuán)和響亮的色調(diào)雖然營(yíng)造了一派神圣輝煌的氛圍，但置身于這種氛圍的人物卻是自然而真實(shí)的。如《高原》中藏民的面部以重墨勾劃，膚色自然，人物特征鮮明，身上的佩飾也畫(huà)得很具體，身體雖與云團(tuán)相交織，但輪廓結(jié)構(gòu)依然可見(jiàn)?！断樵啤分械牟刈迳倥愿挥辛Χ群妥兓木€寫(xiě)出，顯示出畫(huà)家扎實(shí)的寫(xiě)實(shí)功底。人物形象的線條雖在云團(tuán)中穿行，但又與云團(tuán)的用筆保持一定的距離。使人物沒(méi)有消匿于云團(tuán)中?？梢哉f(shuō)，紀(jì)連彬的“幻化”是立足于現(xiàn)實(shí)的，是將現(xiàn)

11、實(shí)與理想意象交織在一起的“幻化”而不是讓現(xiàn)實(shí)形象被幻境所遮蔽。由此可見(jiàn)，紀(jì)連彬的“幻化”是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，并將現(xiàn)實(shí)生活加以理想化的表達(dá)，這種理想化的表達(dá)不是依靠一種形式的美化或“典型情節(jié)”完成的，而是借助云團(tuán)、色彩所特有的形式趣味和象征意義來(lái)表達(dá)的。這種藝術(shù)手法的背后隱含著紀(jì)連彬?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)的尊重與美好企盼。這種“現(xiàn)實(shí)主義”</p><p>　　正是這種正視現(xiàn)實(shí)的心態(tài)讓紀(jì)連彬在抒發(fā)浪漫夢(mèng)想時(shí)擺脫了文人情趣的委婉陰柔，而

12、富有剛健大氣、放歌理想的風(fēng)范。這正是抵御世俗化的潮流泛濫的精神支柱。在當(dāng)代以抗拒世俗化為指向的藝術(shù)創(chuàng)作中，有的是藏身于古典藝術(shù)形態(tài)和情趣中，以躲避現(xiàn)實(shí)的紛雜，但這種方式卻難以在當(dāng)代審美文化條件下起到積極的建設(shè)作用；還有一種傾向就是放棄對(duì)理想的表達(dá)，而是沉溺于個(gè)人的瑣碎感受中，如“新生代藝術(shù)”；再有一種就是通過(guò)讓藝術(shù)比世俗還要世俗來(lái)達(dá)到批判世俗的作用，如“艷俗主義”，這是一種藝術(shù)“自我犧牲”的做法，如果藝術(shù)都犧牲了，我們又用什么來(lái)抵御世俗