我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問題

1、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問題——十一屆全國人大常委會專題講座第十七講講稿1我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問題我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問題——十一屆全國人大常委會專題講座第十七講講稿劉魁立（中國人大網(wǎng)www.npc.日期：20100903）尊敬的委員長、各位副委員長、秘書長、各位委員：近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了黨中央、國務(wù)院的高度重視。胡錦濤總書記在十七大報告中強(qiáng)調(diào)指出，要“加強(qiáng)對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文

2、化遺產(chǎn)保護(hù)”。溫家寶總理也指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶?！弊詮穆?lián)合國教科文組織2001年公布首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作以來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一新鮮的術(shù)語，在短短數(shù)年時間里，在全國各地、各民族及各領(lǐng)域中，成為最熱門的詞匯。這說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項具有重大意義、與廣大民眾生活密切相關(guān)、受到大家特別關(guān)愛的寶貴的精神財富。作為一項文化領(lǐng)域中的重要舉措，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的提出以

3、及受到廣泛關(guān)注，有著深刻的歷史文化背景。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題的提出（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題產(chǎn)生的背景廣義上說，文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。那些被人類創(chuàng)造或改造過的，滿足人類某種需求、表達(dá)某種意圖的“物”，通常被稱為物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的不以物質(zhì)載體形式呈現(xiàn)的成果。人生下來，不單單靠物質(zhì)存在于世。物質(zhì)僅僅提供人作為生物體生存的基礎(chǔ)性條件。更重要的是，人要靠非物質(zhì)文化的習(xí)得和傳承，才能不斷成長，才能成其為人

4、。從學(xué)說話、學(xué)走路，到懂得道理、豐富知識、掌握技藝，一天天、一年年都在和非物質(zhì)文化打交道。對于社會群體來說，尤其如此。有寶貴發(fā)達(dá)的非物質(zhì)文化作為基礎(chǔ)，才有豐富的物質(zhì)文化以及幸福和諧的社會生活環(huán)境。長期以來，對文化的認(rèn)識存在一定程度的偏差：人們常常特別關(guān)注文化的物質(zhì)層面，而輕視了物質(zhì)中蘊(yùn)含的思想和精神以及整個非物質(zhì)文化的重要意義和價值。同時，在關(guān)注非物質(zhì)文化的時候，又特別重視精英文化和主流文化，對蘊(yùn)藏在廣大民眾中間的最普遍、最常用、最基礎(chǔ)

5、的非物質(zhì)文化反倒視而不見。這種對于文化的偏見，容易造成文化的民族性及其深厚歷史底蘊(yùn)的喪失，使文化日益趨同化，缺乏應(yīng)有的生命力和創(chuàng)造力。長期以來，發(fā)展中國家和地區(qū)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果一直沒有被納入整個人類文化發(fā)展的主流歷程中。西方文化在世界文化格局中處于強(qiáng)勢地位，這嚴(yán)重影響著發(fā)展中國家的文化發(fā)展方向。當(dāng)前大多數(shù)發(fā)展中國家保存和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化舉步維艱，這影響了他們的國家形象和民族心理，使得他們“屹立于世界民族之林”的心理基礎(chǔ)變得越來越脆弱

6、。國際社會為應(yīng)對強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張，及其對人類整體價值和長遠(yuǎn)利益的不利影響，提出保護(hù)人類文化多樣性的主張。因為繼承各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅持文化發(fā)展多樣性是人類創(chuàng)造力持續(xù)發(fā)展的必要條件。2005年10月20日，聯(lián)合國教科文組織大會第33次會議通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》指出：“文化在不同時間和空間具有多樣形式，這種多樣性體現(xiàn)為人類各民族和各社會文化特征和文化表現(xiàn)形式的獨(dú)特性和多元性?！甭?lián)合國教科文組織2001年通過的《世界文化多

7、樣性宣言》指出：“文化表現(xiàn)形式，包括傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的多樣性，是個人和各民族能夠表達(dá)并同他人分享自己的思想和價值觀的重要因素。”《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》還特別指出：“文化多樣性是人類的一項基我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干問題——十一屆全國人大常委會專題講座第十七講講稿3文化則以人為載體，以人的觀念、人的知識、人的技能、人的行為作為其表現(xiàn)形態(tài)。上述這些特點，對于我們認(rèn)識作為非物質(zhì)文化一部分的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的本質(zhì)，同樣具有重要

8、意義。（三）作為非物質(zhì)文化一部分的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義、范圍我們現(xiàn)在所談的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并不囊括非物質(zhì)文化的全部?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念源于我國全國人大常委會于2004年8月28日批準(zhǔn)的聯(lián)合國教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體

9、隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力的發(fā)展。”在這個定義中，不僅明確指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體、對象、功能等重要因素，同時還包涵了主體對對象的價值判斷。以我個人的理解，那些并非代代相傳的、偶然性的、不使群體產(chǎn)生認(rèn)同感和歷史感的現(xiàn)象，原則上是不包括在這一概念的范圍之內(nèi)的，文化中的糟粕部分更不在這一概念之內(nèi)。毋庸諱

10、言，在長期的歷史進(jìn)程中確實存在過曾經(jīng)出現(xiàn)于一時、但后來被不斷前進(jìn)的現(xiàn)實生活擱置了、舍棄了，甚至否定了的文化現(xiàn)象（例如近親結(jié)婚），這些文化現(xiàn)象不僅喪失了生命力，而且對我們今天的民族認(rèn)同和文化創(chuàng)造力并無補(bǔ)益；此外，也還有在今天看來、甚至就在當(dāng)時歷史條件下也是違反人性、有悖常理、不利于社會前進(jìn)的、我們稱之為“糟粕”的文化現(xiàn)象（例如，纏足、吸鴉片）。說到精華與糟粕的話題，我想以我個人的理解補(bǔ)充一句：判定非物質(zhì)文化現(xiàn)象是精華還是糟粕，往往并不容易

11、。因為這不僅是對客觀事物真理性的判斷，而且還常常包含著不同人群的價值評估。同時，還有時代的因素和民族的因素夾雜在這兩種判斷之中（例如各種不同的殯葬方式）。昨天奉為“精華”或“典范”的事物，由于時代的變遷，到了今天或許有的就被認(rèn)定是“糟粕”了。無論是被歷史淘汰了的文化現(xiàn)象，還是落后腐朽的糟粕，這些都不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，也不包括在它的范圍當(dāng)中，也就是說，這些歷史文化現(xiàn)象并不是我們要保護(hù)的對象。更何況，我們既不可能、也沒有必要把歷史上

12、曾經(jīng)存在過的一切非物質(zhì)文化事象都保護(hù)起來。因為，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的不在于固守昨天，而在于建設(shè)今天和走向未來；保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)不是為了古人，雖然我們對他們懷著虔敬之心和感念之情，而歸根結(jié)底是為了今天的人民大眾和我們的后代子孫。在我國推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的多年實踐中，特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾生活當(dāng)中的生命力、歷史的傳承性和在現(xiàn)實當(dāng)中的實際功能。傳統(tǒng)只有在對當(dāng)今社會生活發(fā)揮積極作用時，才能體現(xiàn)其自身的價值，否則是沒有實際意義

13、的?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》還確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范圍：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝?！边@些具體內(nèi)容是被上述從積極和正面角度提出的定義所嚴(yán)格限定了的，是以上述定義為根據(jù)的。在我國的工作實踐中，為了充分發(fā)揮作為中華民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極因素，避免消極因素