白子國國王張樂進求及其家世評述

1、白子國國王張樂進求及其家世評述楊政業(yè)云南民族學院學報(哲學社會科學版)[作者簡介]楊政業(yè)(1956)、男(白族)、云南大理市人、大理白族自治州文化局局長，主要從事白族思想文化的研究。白子國，是先于南詔而建立的國家。有史家稱白子國“以族名(僰人、僰子)為國名稱為白子國；以地名為國名則稱為白崖國，或云南國?！盵1](P104)南詔大理兩個國家是在它的基礎上延伸和發(fā)展起來的。白子國是研究白族族源的重要環(huán)節(jié)，研究南詔以前的白族歷史愈益顯得迫切。

2、迄今國內和學術界的視野未能深入對白子國的研究，誤將其視為民間的神話傳說。如果國內的學術界也不相信白子國歷史，何以讓國際學術界予以認同近年來，對唐南詔以前的歷史研究開始受到一些學者的關注，林超民博士的《白子國考》“[1](P104)和段鼎周先生的《白子國探源》[2]，一為白子國研究開啟先河，白子國的研究是白族族源問題的重要一環(huán)，而對張樂進求及其家氏的研究對白子國的深人研究非常有意義。此文試從張樂進求王族的概貌入手作初步探索，以期引起探索和

3、爭鳴。一白國張氏白子國是張樂進求家族在洱海至滇池一帶建立的古代國家。近50年的考古歷史研究證明，早在南詔大理國以前，云南境內從洱海至滇池一帶就存在著古老的人類文明，劍川海門口銅石并用文化遺址，距今約3000余年，相當于商代，[3](p37)祥云大波那遺址，距今約2350年，相當于春秋晚期或戰(zhàn)國初期，[5](p42)昆明晉寧石寨山遺址，出土“滇王之印”一枚，與《史記西南夷列傳》“元封二年，賜滇王印”記載符合，可視為漢代時期的文化遺址[3]

4、(p42)。這些遺址，大多數學者認為是白族先民“僰人(滇僰)”創(chuàng)造的古代文化。關于“白子國的記載。大凡歷史上出現的國家王朝，都會給他人留下一些文化的痕跡，最早關于“白子國”的可靠的記載，首推《僰古通記淺述》記載：“周顯王時，遣弟莊蹻上略巴黔，遂王其地，曰滇國，與僰人國通和，又曰滇池?！卑创苏f，僰(白)人國始于莊蹻人滇(公元前286年之時)。其次，南詔舜化貞中興二年(公元899年)的“南詔圖傳文字卷”記載：“阿嵯耶觀音從蕃國中行化至汝大封

5、(封即‘白’的古對音)民國我大封民始知阿嵯耶來至此也”和“大封民國圣教(即佛教)興行”距今1100年，它是南詔時的宮廷畫卷，現原物收藏于日本京都有鄰博物館，明代諸葛元聲著的《滇史》，對白子國的記載更為詳備：“苴頌(傳為張氏始祖)始居白崖，因號白國，又號大白國，再傳而昆彌氏代之，是為僰國。白子國即云南縣(即今祥云縣)”[5].清代顧祖禹《讀史方輿紀要》載“諸葛武侯南征師次白崖，立(龍佑那)為酋長賜姓張氏，遂據云南，或稱昆彌國，或稱白國或稱

6、建寧國。”《南詔備考》、《南詔野史》載南詔王室仍自稱為“大封民國”?！按蟀?白)國”、“白崖國”、“大封民”等.都是講白族的先民說明白子國在歷史上是存在的，并且南詔是基于白子國長期經營滇池至洱海地區(qū)的基礎上發(fā)展起來的，沒有白子國的800多年的鋪墊，就不會有南詔大理的輝煌，后者是前者的延伸和擴張。白族的歷史，是一部古老豐富的歷史，同時也是一部多災多難的歷史從莊蹻王滇、漢代置張氏有漢姓始于張龍佑那時期。據記載，“三國時，諸葛孔明南征建興三年

7、(公元225年)乙已三月，至白崖(今紅巖，有白子國古城遺址)一t武候冊封仁果九代孫龍佑那為采地主，賜姓張氏?！钡@里所記的“九代孫’’可能有誤據明代諸葛元聲著的《滇史》載：“仁果以牟為蒙，其十七代孫龍佑那，諸葛武候南征時賜姓張，始代滇王為建寧(白子國又稱建寧國)太守，又傳十六世，為南詔滅已?！奔待堄幽峭跷煌聜髁耸翉垬愤M求禪位于蒙細奴邏，龍佑那至張樂進求中間隔400余年，以25—30年為一代推斷，較為可信林超民先生說：“白子國的酋

8、長龍佑那被諸葛亮冊封為王，即云南南詔，是白子國得到封建王朝正式承認的開端，也是白子國建立的重要標志“[1](P104)研究白子國的歷史，龍佑那的冊封是一個重要的里程碑。至張樂進求，白子國延續(xù)了三十三代，《僰古通紀淺述》有記載：“唐太宗時，仁果三十三代孫張樂進求朝覲，封云南鎮(zhèn)守將軍?！盵5]唐太宗，公元627年—649年在位，此時即為張樂進求主政白子國(滇國)時期。由上述觀之，有地方史記載關于白子國幾位重要國王的概貌是：公元前109年仁果

9、始任滇王：公元225年，龍佑那始受張姓；公元627年——629年期間，張樂進求曾赴長安朝覲，并受唐王朝冊封。從公元前109年至公元629年張樂進求禪位，張氏白子國(滇國)曾統(tǒng)治云南854年的時間，比南詔、太理國立國500多年還長，白子國這段時期，是云南青銅文化的鼎盛時期，有晉寧石寨山、祥云大波那等青銅文化遺址為證張氏從仁果至張樂進求共延續(xù)三十三代，此段歷史為云南最重要而迄今仍未系統(tǒng)化研究的歷史，值得科學地予以探索研究。但當時云南境內僅是

10、張氏稱雄，還是有其它的王族還可以深究。二、禪位蒙細奴邏唐太宗貞觀三年(公元629年)，張樂進求禪位于蒙細奴邏_[5]。《云南古佚書鈔》又一說為“永徽三年(公元653年)，蒙氏細奴邏始代張氏，立國號曰‘封(白)民’稱‘蒙社詔[5]。對于張氏的禪位，有“火燒松明樓”之說，“祭柱禪位”之說和“嫁女遜位”之說三種。1火燒松明樓之說。大理白族古老的民族節(jié)日，來源于“火燒松明摟”的凄絕傳說，在民間流傳很廣，老幼皆知。傳說蒙舍詔主蒙細奴邏本為洱海區(qū)域

11、“六詔”之一，他想吞并其它五詔，就使用了一條陰險毒辣之計，邀請五詔詔主于農歷六月二十四日到巍山龍圩圖山祭拜共同先祖，筑一松明彩樓，半夜乘其它詔主酒醉而焚之，始統(tǒng)一洱海地區(qū)，白族人民便以事件發(fā)生后的第二天為火把節(jié)，張氏的禪讓在民間流傳成血淋淋的暴力性“政變”事件，具有民族意識的感情，后來地方志《云南古佚書鈔》也采此說，如《白古通記》載：“蒙舍詔謀并五詔，建松明樓，招諸詔以六月二十五日會祭……祭畢，飲樓上，蒙舍潛下，舉火焚樓，五詔俱死灰燼。