探求人生的智慧

1、探求人生的智慧——讀陳繼儒的《小窗幽記》□方崇智王穎斐《小窗幽記》十二卷，明人陳繼儒撰。陳繼儒著述頗為豐碩，有《見聞錄》、《六合同春》、《陳繼儒詩(shī)余》、《虎薈》、《眉公雜著》等。在他的諸多著作中，《小窗幽記》最為聞名，它是一部流傳至今、光耀后人的人生哲言小品文集，其格言玲瓏剔透、短小精美、促人警覺(jué)、言近旨遠(yuǎn)、益人神智。這部著作問(wèn)世300多年來(lái)，一直深受讀書人的喜愛(ài)，其知名度同王永彬的《圍爐夜話》、洪應(yīng)明的《菜根譚》并稱為“中國(guó)人修身養(yǎng)性

2、”的3本必讀書。一、一、陳繼陳繼儒其人儒其人陳繼儒（15581639），明代文學(xué)家和書畫家，與同郡董其昌齊名，是松江畫派創(chuàng)始人之一。字仲醇，號(hào)眉公，又號(hào)麋公，松江華亭人。諸生，隱居昆山之陽(yáng)，后筑室東佘山，杜門著述。工詩(shī)能文，書法蘇米，兼能繪事，名重一時(shí)，屢征不起。晚明七十余年，市隱成風(fēng)，山人眾多，獨(dú)陳繼儒一人入《明史隱逸傳》，《隱逸傳》稱其“幼穎異，能文章，同郡徐階特器重之，長(zhǎng)為諸生，與董其昌齊名?！?、工詩(shī)能文，名重一時(shí)其傳云，“繼儒

3、通明高邁，年甫二十九，取儒衣冠焚棄之?！标惱^儒隱居小昆山，構(gòu)二陸祠及草堂數(shù)椽，焚香靜坐。母亡后，移居?xùn)|佘山，在山上筑“東佘山居”，有頑仙廬、來(lái)儀堂、晚香堂、一拂軒等。自此閉門讀書，然仍與三吳名士來(lái)往，其中亦有高官豪紳。陳繼儒學(xué)識(shí)廣博，詩(shī)文、書法、繪畫均所擅長(zhǎng)，并喜愛(ài)戲曲、小說(shuō)。他著述頗豐，有《陳繼儒全集》傳世。所輯《寶顏堂秘笈》，保存了若干小說(shuō)和掌故資料。又輯有《國(guó)朝名公詩(shī)選》，上自高啟、王冕，下迄李贄、屠隆等，并各附小傳，便于參閱。而

4、其所著《小窗幽記》尤為聞名，行世數(shù)百年，不脛而走，成為一部廣泛流傳于國(guó)內(nèi)官場(chǎng)、文壇、民間乃至海外的名作，在讀者中的影響堪稱經(jīng)久不衰。連當(dāng)時(shí)名人黃道周亦上疏稱：“志尚高雅，博學(xué)多通，不如繼儒。”在晚明眾多棄儒者中，陳繼儒無(wú)疑是引人矚目的一個(gè)。錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》稱：“眉公之名，傾動(dòng)寰宇。遠(yuǎn)而夷酋土司，咸丐其詞章；近而酒樓茶館，悉懸其畫像。甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻粔籹、市鹽豉者，胥被以眉公之名?！标惱^儒甚至在周邊少數(shù)民族中也享有盛名，并為酒樓茶肆

5、、窮鄉(xiāng)小邑普通民眾愛(ài)慕的對(duì)象。對(duì)此，朱彝尊《明詩(shī)綜》卷一七一《靜志居詩(shī)話》也有類似記載：“仲醇以處士虛聲，傾動(dòng)朝野。守令之臧否，由夫片言；詩(shī)文之佳惡，冀其一顧。市骨董者，如赴畢良史榷場(chǎng)；品書畫者，必求張懷瓘估價(jià)。肘有兔園之冊(cè)，門闐鷺羽之車。時(shí)無(wú)英雄，互相矜飾。甚至吳續(xù)越布，皆被其名；灶妾餅師，爭(zhēng)呼其字。”朱彝尊對(duì)陳繼儒雖頗為不恭，但指出陳繼儒未步入仕途卻在朝野間、詩(shī)文書畫界甚至小商販間享有盛名。這是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。2、屢奉詔征用，皆

6、以疾辭（與山西古籍出版社1999年9月出的同名）、吉林文史出版社2001年12月的“國(guó)文珍品文庫(kù)”、黃山書社2002年2月的“中華古典國(guó)文珍品”、黃山書社2002年6月的“中國(guó)古典精品屋”、岳麓書社2002年12月的“傳世小品叢書”、江蘇古籍出版社2002年12月的“智慧果叢書”、暨南大學(xué)出版社2003年1月的“中國(guó)國(guó)粹精華系列”等等，還有如浙江古籍出版社出的單行本，將此書與《幽夢(mèng)影》、《幽夢(mèng)影續(xù)》、《浮生六記》合在一起。一本書可以從這

7、么多的角度來(lái)選題，實(shí)為罕見。歸納來(lái)看，此書可看作傳統(tǒng)文化名著、國(guó)粹，或作為啟蒙教育書、或作為顯示人生智慧的書，或作為參佛悟道的書，其用處還真不少。現(xiàn)代出版者看準(zhǔn)了它永恒的價(jià)值，潛在的廣大讀者群，都想各出奇招，分一瓢羹。雖然在推出陳繼儒作品時(shí)名稱都用《小窗幽記》，但不少書在體例、版式、選題思路等方面還是傾注了編者、出版者的許多心血。其中特色較鮮明的如陜西旅游出版社“佛緣叢書”中的《小窗幽記》，此書突出原書妙悟慧解的特色，從禪悟的角度來(lái)編選

8、此書。每則小文前都按上兩句韻語(yǔ)或?qū)渥鳂?biāo)題，句意根據(jù)原文意提煉概括，顯得比原文更精警，更易作人生格言記憶。把這些標(biāo)題集合起來(lái)可自成一體，作一本人生哲思語(yǔ)錄。此書給每則小文的翻譯文字也力求句子齊整，有韻，朗朗上口。譯注者是陜西師大文學(xué)研究所的吳言生先生，不愧是對(duì)佛學(xué)與文學(xué)研究都頗有造詣的專家。標(biāo)題與翻譯文字實(shí)是一番再創(chuàng)作，足見吳先生的深厚的功底。此書還有一特色，就是一則小文配一幅古色古香的畫，圖文并茂。另有特色者如暨南大學(xué)出版社的《小窗幽

9、記》，內(nèi)里的版式很悅目，給人眼前一新之感。用粉紅、白、淡灰劃分出大小不一的區(qū)塊，一則小文放在一個(gè)小區(qū)塊中，偶爾再插上一幅靈動(dòng)、淡雅的小圖，或有選擇地加上幾句按語(yǔ)。書頁(yè)中流淌著一股清新可人之氣。此書按原書的體例分12類：“集醒”、“集情”、“集峭”、“集靈”、“集素”、“集景”、“集韻”、“集奇”、“集綺”、“集豪”、“集法”、“集倩”。較多地反映了原書的風(fēng)貌。而現(xiàn)在的許多選本已看不出原書的體例。2、傳世思想陳繼儒在集中寫道：“昨日之非不

10、可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎情趣。今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根”?！缎〈坝挠洝返膬?nèi)容涉及修身，養(yǎng)性，經(jīng)商，從政，處世等。作者以哲人式的冷峻，對(duì)當(dāng)時(shí)糜爛庸俗的世風(fēng)作出了辛辣且不失客觀的抨擊，流露著“好為清態(tài)而反濁者，好為富態(tài)而反貧者，好為文態(tài)而反俗者，好為高態(tài)而反卑者，好為淡態(tài)而反濃者，好為古態(tài)而反今者，不如混沌為佳”的一種無(wú)所拘束，高遠(yuǎn)超脫的“難得糊涂”的自由人生境界。人們稱譽(yù)《小窗幽記》的作者陳繼儒是能夠悟透

11、生死關(guān)、看破名利場(chǎng)的智者。而此書則被今時(shí)的讀者視為古人修身養(yǎng)性、為人處世的經(jīng)典寶訓(xùn)。陳繼儒所處的時(shí)代，是明王朝逐漸走向衰落的晚明時(shí)期。其時(shí)，明政府統(tǒng)治危機(jī)日益加深，財(cái)政萎縮，官場(chǎng)混濁，社會(huì)動(dòng)亂，世風(fēng)日下。在此情形下，不少士人自嘆不能舉用于時(shí)，便轉(zhuǎn)而空談心性，消極避世；而一些優(yōu)秀的士人則反對(duì)學(xué)界末流的“清談?wù)`國(guó)”，倡言實(shí)用之學(xué)。明科學(xué)家徐光啟就曾對(duì)清談心性之風(fēng)有過(guò)辛辣的諷刺：“霏屑玄談未終席，胡騎蹂人如亂麻?！标惱^儒雖然自命隱者，但卻能像