印施極樂圖序

1、1三卷印施極印施極樂圖樂圖序（代撰）大矣哉，凈土法門之為教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛，即念成佛，歷劫修證者，益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根，統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤物，如大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權(quán)宜一切行，無不還歸此法界。不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處。即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以華嚴(yán)海眾，盡遵十大愿王。法華一稱，悉證諸法實(shí)相。最勝方便之

2、行，馬鳴示于起信。易行疾至之道，龍樹闡于婆沙。釋迦后身之智者，說十疑論而專志西方。彌陀示現(xiàn)之永明，著四料簡而終身念佛。匯三乘五性，總證真常。導(dǎo)上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊，千經(jīng)并闡。萬論均宣。誠可謂一代時(shí)教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當(dāng)勤修習(xí)。（不慧）生植末世，幸遇斯門。愧無自利利他之力，頗有已立立人之心。欲令貴賤智愚，僧俗男女，回客途以歸本國，舍穢土而生蓮邦。因繪極樂世界依正莊嚴(yán)圖，明示凈境，

3、用生信向。傍書念佛起止儀，及十念法門，令隨分隨力，逐日修持。明初鄞江有大禪師，厥名妙葉，徹悟禪宗，深通教理，自行化他，專主凈宗。所著寶王三昧念佛直指，文理兼暢，今古絕倫。其極樂依正篇，揭示樂邦妙境，包括凈土諸經(jīng)，與上圖像，交光相映，一際無痕。遂依原本，錄于其下。庶見聞禮誦者，知出苦之要道，修成佛之真因。信愿任運(yùn)發(fā)生，佛號(hào)執(zhí)持不已。從茲同離穢土，同生凈邦，同侍彌陀于九蓮，同圓種智于一念。如斯利益，何可名言。良由以果地覺，為因地心，故得因該

4、果海，果徹因源也。石印萬張，用結(jié)凈緣。又祈善信展轉(zhuǎn)流通，俾十方法界一切有情，齊還本有之家鄉(xiāng)。常住寂光之凈土云爾。重刻佛重刻佛說阿彌陀阿彌陀經(jīng)序（代撰）序（代撰）竊惟凈土之為教也，肇始于彌陀導(dǎo)師，演暢于釋迦世尊。十方諸佛，出廣長舌以贊揚(yáng)。兩土圣賢，發(fā)金剛心而流布?？偠撝淮鷷r(shí)教，百千法門。3欲令舉世咸修，故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐，行簡而效速。宏法大士，注疏贊揚(yáng)。自古及今，多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者，莫過于蓮池之疏鈔。極

5、直捷要妙者，莫過于澫益之要解。幽溪法師，握臺(tái)宗諦觀不二之印，著略解圓融中道之鈔。理高深而初機(jī)可入，文暢達(dá)而久修咸欽。奈流通既久，錯(cuò)訛甚多。因校訂重刻，俾復(fù)舊觀。彌陀一經(jīng)，得此三疏，法無不備，機(jī)無不收。隨研一種，亦可知其指歸。遍閱三書，方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心，執(zhí)持圣號(hào)。期出五濁之惡世，冀證四德之玄猷。如是則臨命終時(shí)，定蒙彌陀接引，圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎。離險(xiǎn)道以安居寶所。聞法受記，由同居而頓證寂光。撩起便行，阿誰無分。書此愚忱，敢告同人。

6、隨自意三昧校正重刻序隨自意三昧校正重刻序佛法廣大如法界，究竟如虛空。欲修習(xí)者不得其要，必致望洋興嘆，生退屈想。若得其要，則雖有無量法門，無邊行相，一以貫之。愈博而愈見其約，愈繁而愈見其簡。雖其理性廣大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐進(jìn)此道。由茲斷煩惑以獲三昧，圓?；垡宰C四德。直趣果覺，成無上道。況登住行向地之圣人哉，其要唯何，曰根塵識(shí)等一切諸法，其實(shí)體實(shí)性，悉皆空無所有。了此則四相原無，三輪體空。萬法森羅，一道清凈。凡夫迷之

7、，故法法頭頭，皆成障礙。于五陰六入十二處十八界七大，各起煩惑，造生死業(yè)。圣人悟之，故法法頭頭，總是真如。于五陰六入十二處十八界七大，各證圓通，成菩提道。迷悟雖異，性本無二。性雖無二苦樂迥殊。南岳大師憫之，因著隨自意三昧。于行住坐臥食語六威儀中，處處點(diǎn)示諸法實(shí)相。所謂根塵識(shí)性，空無所有，及三輪體空，四相叵得等。令人于一機(jī)一境，各得親見實(shí)相，咸了自心。處處點(diǎn)示六波羅蜜殊勝妙行。令人于一動(dòng)一靜，皆能上求下化，自利利他。其所點(diǎn)示，與楞嚴(yán)陰入界大

8、，皆如來藏妙真如性。法華治世語言資生業(yè)等，皆順正法，皆與實(shí)相不相違背。金剛無所住而生心，不住色聲香味觸法而行布施，度脫一切眾生，而不見能度所度之義，悉皆吻合。乃將自己所悟所證之法，徹底掀翻，和盤托出，普施后世。俾得依此而修，以期同悟同證而已。又所言初發(fā)心菩薩者，具有二義。一即博地凡夫發(fā)大心者。一即圓教初發(fā)心住，初破無明見法性者。其所謂根塵識(shí)性，空無所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必須先悟此理，方有實(shí)證。否則縱有修持，皆屬有漏，不成菩提。其所