寶雞地名的起源演變及城制

1、寶雞地名的起源演變及城制寶雞地名的起源演變及城制劉明科劉明科一、寶雞名是由“陳寶”演變來(lái)的據(jù)《元和郡縣圖志》載，寶雞“夏商時(shí)為雍州陳國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦設(shè)陳倉(cāng)縣，秦文公筑陳倉(cāng)城，史稱上城，原址在今戴家灣附近。”又據(jù)《元和郡縣志》記載，陳倉(cāng)“唐至德二年改為寶雞，以昔有陳寶雞鳴之瑞”而得名。由此我們不難看出，寶雞之名歷史悠久，雖歷經(jīng)滄桑換代，但萬(wàn)變難離其宗，這就是“陳”和“寶”。大凡寶雞人，對(duì)“陳寶祠”這個(gè)名稱并不感到陌生。這個(gè)名稱是源于秦“文公獲

2、若石”的故事。這個(gè)故事近似離奇，甚至荒誕，但并非后人杜撰，它卻是秦國(guó)早期歷史上一件非常真實(shí)的、非常有意義的重大事件。盡管秦人早期的歷史極為簡(jiǎn)略，但對(duì)“若石”的記載卻頗多，并且推衍出了許多有趣的故事。《史記秦本紀(jì)》云：文公“十九年得陳寶”；《史記封鄲書(shū)》云：“文公獲若石云，于陳倉(cāng)北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)來(lái)。來(lái)也常以夜，光輝若流星，從東南來(lái)，集于祠城，則若雄雞，其聲殷云。野雞夜鳴。以一牢祠，命曰陳寶”；《漢書(shū)郊祀志》中又重復(fù)了《封鄲

3、書(shū)》中的這段記載。此后，特別是從漢代至唐代期間，許多史料對(duì)此都作了各自不同的解讀，這些解讀都還沒(méi)有離開(kāi)“若石”、“陳寶”這個(gè)范疇。但自至德二年二月十日唐肅宗來(lái)到鳳翔指揮平叛安史之亂期間，陳倉(cāng)被改名寶雞以后至近代，圍繞“若石”衍生的故事已經(jīng)不是最初意義上若石的含義了，諸如“陳寶雞鳴”、“寶雞神祠”、“寶夫人祠”等等。這種變化，自然不能排除西漢初年由于社會(huì)變革的影響，秦人社會(huì)中的許多原始習(xí)俗和信仰自然隨著文化的整合而日漸消融，這當(dāng)然包括因若

4、石而產(chǎn)生的陳寶祠的文化現(xiàn)象。但凡正史對(duì)這種特殊的文化現(xiàn)象的記載卻是真實(shí)的。而此后的一些問(wèn)題就不能不令人擔(dān)憂。首先是，《晉太康地志》“秦文公時(shí)，陳倉(cāng)人獲得獸，若彘，不知名。牽以之。逢二童子。童子曰：此名為‘?huà)y’，常在地中食死人腦。即欲殺之。拍捶其首?！?huà)y’亦語(yǔ)曰：二童子名陳寶。得雄者王，得雌者霸。陳倉(cāng)人乃逐二童子，化為雉。雌上陳倉(cāng)北阪，為石。秦祠之?！敝庾x者。這種解釋在兩晉至隋唐流傳最為廣泛，雖有秦人的崇神唯權(quán)觀和稱霸天下的圖謀衍生之意

5、，把“石”衍生為“彘”（豬），仍保留了“若”的前提，但已和“文公獲若石”的文化環(huán)境很少能夠聯(lián)系了。二、寶雞名的真正含義是秦人的天地崇拜觀寶雞的地名經(jīng)歷了一個(gè)由若石→陳寶→陳寶雞鳴→寶雞的過(guò)程，其真正的含義應(yīng)當(dāng)在于一個(gè)“若”字。“若”是一個(gè)非常古老的字，不但在商代的甲骨卜辭中常見(jiàn)，在西周的青銅金文中也不少。蘇秉琦先生雖然沒(méi)有專題論及這個(gè)問(wèn)題，但他在談及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，指出“若石”是神物，這應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)接近文公“獲若石”的語(yǔ)言環(huán)境了。張光直先生認(rèn)

6、為“若亦是一種巫師所作之祭”。王占奎先生指出若的本意當(dāng)即事神之象，事神、通過(guò)神意來(lái)統(tǒng)治民眾，事神者同時(shí)又是統(tǒng)治者，及“命自天出”【4】的基本觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是能夠幫助我們理解“文公獲若石”的文化背景的。要得真正弄清若字的最初含義以及它所反映的考古學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的特征，必須從甲骨文和金文說(shuō)起。因?yàn)榧坠俏暮徒鹞牡淖畛踝至x往往是從形義上開(kāi)始的。綜觀甲骨文中若字的大體構(gòu)形是“”，一人作跽跪狀，雙手高舉，頂上為長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。金文中若的構(gòu)形“”也大體和甲骨文相

7、似，只是有的多了“”。這就進(jìn)一步強(qiáng)化了若字形體的神性。跽跪是商周社會(huì)一種最常見(jiàn)的求神祭天的禮儀姿勢(shì)，因此許多甲骨文和金文中都是這種寫(xiě)法。由于人們相信上帝神祗高高在上，故在跽跪祭拜的同時(shí)雙手高舉。盡管先秦社會(huì)上帝、神權(quán)的意識(shí)占主導(dǎo)地位，但上帝和神到底是什么？自古到今，不可見(jiàn)其形，不可聽(tīng)其聲，誰(shuí)也說(shuō)不清。為了作到神靈和人的心靈的構(gòu)通，必須有一個(gè)中間媒介，把神靈的意志轉(zhuǎn)達(dá)給人，這個(gè)媒介就是一種特殊的人，這種人披頭散發(fā)，既不象人，又不象鬼，其實(shí)

8、他就是巫師。天帝和神靈的意志通過(guò)巫師的口傳達(dá)給人?！秶?guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》云：“夫人作享，家為巫史”，這說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)代巫師的影響在社會(huì)生活中相當(dāng)廣泛。到了商周時(shí)期，“若”所代表的巫師已經(jīng)具有一定的特定含義，已經(jīng)和上帝、天子，國(guó)王緊密地聯(lián)系在一起了，天→巫師→統(tǒng)治者實(shí)為一體，如商周卜辭中“帝降若”、“帝示若”、“帝若”“王若曰”等等都體現(xiàn)了這個(gè)意思。三代時(shí)期，事神者是專職的巫師或祭司，因此不論是甲骨文還是金文中“若”字的形象就是控制天帝意志的巫師形象的

9、摹寫(xiě)。從字意上看，若字有著鮮明的時(shí)代特征，特別是春秋以后若字的字義已很難反映出先秦時(shí)期的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)存的多種辭書(shū)中，很難看出若字事神靈、統(tǒng)治、統(tǒng)領(lǐng)的意思，《辭海》，包括直接解釋金文的《金文常用字典》、《說(shuō)文解字》等都幾乎如出一轍的釋“若”是順從、柔順。其實(shí)，這種釋意在春秋以后，當(dāng)是對(duì)“若”的神靈含義的衍生。如果脫離它的原始含義和字語(yǔ)環(huán)境，就很難對(duì)三代典籍中的一些與若字相關(guān)的問(wèn)題作出準(zhǔn)確的回答。先秦文獻(xiàn)中的這些若字初義當(dāng)即事神者之象。由于