引進(jìn)來(lái)與走出去

1、引進(jìn)來(lái)與走出去引進(jìn)來(lái)與走出去美學(xué)家滕守堯認(rèn)為：審美教育，并不是專(zhuān)指某種藝術(shù)技巧的教育，而歸根結(jié)蒂是培養(yǎng)人的一種有機(jī)的和整體的反應(yīng)方式的教育。這種美術(shù)教育思想，早在公元前數(shù)百年前，大哲人、教育家柏拉圖、孔子、荀子等都有過(guò)論述。高中美術(shù)教育新的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是對(duì)這種教育思想的回歸，這一點(diǎn)從倡導(dǎo)快樂(lè)教育，以及把美術(shù)鑒賞、設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、雕塑、電腦美術(shù)、攝影攝像、書(shū)法、篆刻和工藝都納入大美術(shù)概念，就可見(jiàn)一斑。就像著名藝術(shù)家豪澤爾在其《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》里

2、提到的那樣：人可以生來(lái)成為藝術(shù)家，但成為鑒賞家卻必須經(jīng)過(guò)教育。我們知道，在審美活動(dòng)中，主體之所以感到審美愉快，是因?yàn)樗盐盏搅艘环N具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式，這種形式積淀了人的情感和理想，具有特定的社會(huì)內(nèi)容，所以會(huì)同時(shí)作用于人的感知、想象、情感、理解等各種心理能力，使它們處于一種極具自由和和諧的狀態(tài)。盡管中國(guó)美術(shù)教育的指導(dǎo)思想在不斷的修正，但要在思想和實(shí)踐層面，真正使蔡元培先生在1912年就提出的“美育者，與智育相輔相行”

3、的觀念深入人心，使“審美趣味和藝術(shù)修養(yǎng)的提高是社會(huì)生活、民族文化發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)”成為每個(gè)人的想法，顯然不能畢其功于一役。撇開(kāi)對(duì)美術(shù)教育意義和作用的討論尚未塵埃落定之外，美術(shù)教育本身體系內(nèi)的問(wèn)題，包括教育評(píng)價(jià)體系的改革、教學(xué)方法中傳授與引導(dǎo)比例的調(diào)整等等，都需要系統(tǒng)性的改革。但美術(shù)教育工作并不能因?yàn)閱?wèn)題的存在而暫時(shí)停頓，相反必須在實(shí)際工作中促進(jìn)教育體系以及對(duì)美術(shù)教育目的的重新考量?！叭绾尾拍芙逃龑W(xué)生不但用感官，同時(shí)結(jié)合心靈去感知美？”

4、現(xiàn)有的美術(shù)教育資源并不能喚起他們的這種感知能力。通過(guò)把新的美術(shù)課程資源引入教學(xué)實(shí)踐，對(duì)在教學(xué)一線(xiàn)的教師來(lái)說(shuō)，是在對(duì)系統(tǒng)問(wèn)題思考基礎(chǔ)上、在最基礎(chǔ)的層面實(shí)踐新的課程標(biāo)準(zhǔn)。民間藝術(shù)的“引進(jìn)”校外資源被認(rèn)為是美術(shù)課程資源可拓展的三大方向之一?！睹绹?guó)藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》（1994年公布）中指出：為了確保學(xué)生接受藝術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是“接觸”的水平，對(duì)社區(qū)資源的創(chuàng)造性和經(jīng)常性的是用成為重要的因素。美國(guó)把地方管弦樂(lè)團(tuán)和合唱團(tuán)、戲劇團(tuán)體和舞劇院、個(gè)體職業(yè)藝術(shù)家

5、、美術(shù)館、博物館、音樂(lè)會(huì)和其他各種表演活動(dòng)等，都納入學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的寬廣資源中。中國(guó)幾千年的發(fā)展歷史中，沉淀和傳承下來(lái)的民間文化形式，則為中國(guó)的美術(shù)教育提供了得天獨(dú)厚的教育資源。4000多年前，章丘龍山先民就能做出薄如蛋殼的黑陶杯……。美術(shù)教育家張道一先生認(rèn)為不管是繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝，還是宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)，都是在民間美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起純粹的課本知識(shí)缺乏對(duì)學(xué)生的足夠吸引力，因此為何不以民間藝術(shù)為切入點(diǎn)，讓他們?nèi)ヌ骄科渲邪ǖ?/p>

6、建筑之美、雕刻之美、和諧之美？比如，中國(guó)的南北方民居都普遍使用“三雕”（即木雕、磚雕、石雕）為裝飾手法。可以讓學(xué)生分專(zhuān)題進(jìn)行橫向比較，各地運(yùn)用的手法有怎樣的不同？他們更喜歡哪里的風(fēng)格，為什么？從建筑裝飾出發(fā)，可以上升到對(duì)整個(gè)寧波地區(qū)建筑風(fēng)格的發(fā)現(xiàn)、研究上。寧波地區(qū)的閩劇在結(jié)構(gòu)形式上，一、二進(jìn)的普通民宅，多采用穿斗式，四、五進(jìn)的大戶(hù)宅院則以抬梁式為主。房屋形式以封火硬山為主，采用各種變化的馬頭墻，廳堂前后廊場(chǎng)做成卷棚軒。而在講解這些知識(shí)之

7、前，可以先讓學(xué)生收集寧波民居發(fā)展、演變的歷史，為什么傳統(tǒng)民居都要臨水而建？他們會(huì)發(fā)現(xiàn)早在河姆渡時(shí)期，這里的先民就已經(jīng)學(xué)會(huì)了搭建二層房屋，底下養(yǎng)牲畜，樓上住人。同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的文化對(duì)建筑風(fēng)格的影響。中國(guó)文化史上著名的“浙東學(xué)派”“經(jīng)世致用”的思想反映在建筑的每一個(gè)細(xì)部構(gòu)件上。同時(shí)他們的另一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，風(fēng)水在寧波民居中占據(jù)著重要地位。古時(shí)這里以水運(yùn)為主，因此村落多依水而建，絕大多數(shù)傳統(tǒng)住宅都呈規(guī)則方正的合院布局，以迎合風(fēng)水中“房屋要四周

8、端正整齊，不可尖偏斜”之說(shuō)，且大部分都有符鎮(zhèn)。這種橫向性的比較還可以運(yùn)用在民居藝術(shù)的比較上。中國(guó)幅員遼闊，民居因各地自然環(huán)境、人文環(huán)境的不同而不同，但浙江、安徽、江西一帶的民居建筑風(fēng)格卻比較相似。也可以敦促學(xué)生思考這其中的原因，在共同性表面下的差別，以及彼此之間的交融。提倡“田野教育”早在17世紀(jì)，“現(xiàn)代教育之父”、捷克教育家夸美紐斯（15921670）就在《大教學(xué)論》的“藝術(shù)教學(xué)法”一章中，就強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)習(xí)“必須從實(shí)踐去學(xué)習(xí)”，從“雕刻

9、去學(xué)雕刻，從畫(huà)圖去學(xué)畫(huà)圖”。這種技術(shù)、技能教育論因缺乏相像、理解與創(chuàng)造，很難建立健全審美心理結(jié)構(gòu)，但至少有一點(diǎn)值得借鑒，那就是到實(shí)地去觀摩“范本”。比如上述提及的雕刻，尤其是建筑，是立體的存在，在平面印刷物上很難體現(xiàn)立體所呈現(xiàn)的美。很多空間抽象能力不好的學(xué)生，或許根本無(wú)法想象它們的結(jié)構(gòu)、造型。很多藝術(shù)品的和諧之美也無(wú)法在有限的平面中得到體現(xiàn)。因此要“走出去”。社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“田野調(diào)查”，教育中也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“田野教育”。寧波地區(qū)保留了很多的明清