簡(jiǎn)論“香草美人”意象在宋詞中的體現(xiàn)

1、簡(jiǎn)論“香草美人”意象在宋詞中的體現(xiàn)摘要：“香草美人”意象的運(yùn)用是中國(guó)歷代文人在其創(chuàng)作中頻繁使用的一種創(chuàng)作手法，文人在使用這種比興寄托手法時(shí)都不同程度地顯露了作者本人的某些人生經(jīng)歷，包括愛(ài)情生活的，仕途生活的等等。本文在簡(jiǎn)要分析了“香草美人”意象產(chǎn)生的同時(shí)，通過(guò)舉例來(lái)著重探討一下“香草美人”意象在宋詞中的體現(xiàn)，這不僅可以體察詞人的創(chuàng)作心理和人生經(jīng)歷，還能夠在一定程度上看出詞這一文體在運(yùn)用“香草美人”意象時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的比興寄托的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞

2、：香草美人比興寄托宋詞一、一、“香草美人香草美人”意象的提出及含義意象的提出及含義縱觀整部中國(guó)文學(xué)史，我們發(fā)現(xiàn)，自楚辭問(wèn)世以來(lái)，在歷代的文學(xué)作品中，特別是在我國(guó)歷代的詩(shī)詞當(dāng)中都有對(duì)香草美人的描寫(xiě)，可以說(shuō)這一現(xiàn)象早己成為我國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)而得到了不斷地繼承和發(fā)展。但是，“香草美人”這種觀念的來(lái)源卻絕非是《楚辭》、《離騷》之文，而是來(lái)源于原始的生殖巫術(shù)和宗教祭祀活動(dòng)，這一點(diǎn)在劉懷榮教授的著作《賦比興與中國(guó)詩(shī)學(xué)研究》一書(shū)的第八章

3、第三節(jié)中有較詳細(xì)的考證論述。劉教授在這里通過(guò)對(duì)中國(guó)古代神話以及相關(guān)生殖與巫術(shù)的文獻(xiàn)加以分析考述，系統(tǒng)地分析了這一觀念的起源問(wèn)題。當(dāng)然，作為文學(xué)品評(píng)的獨(dú)立的審美意象的一種觀點(diǎn)的提出，“香草美人”最早應(yīng)該追溯到漢代王逸的《楚辭章句》的序言中寫(xiě)到的這樣一句話：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。”后來(lái)的文學(xué)批評(píng)家以及評(píng)

4、論家則基本以王逸的說(shuō)法為基調(diào)，用“香草美人”這一特定的批評(píng)模式來(lái)品評(píng)文學(xué)作品，（主要是詩(shī)詞作品）比如：《離騷》托芳草以怨王孫、借美人以喻君子，遂為漢魏六朝樂(lè)府之祖。義山五七律詩(shī)，多以男女遇合寄托君臣，即《離騷》美人芳草之意。屈、宋之作曰詞。香草美人，驚采絕艷，后世倚聲家所由祖也。故詞不得楚騷之意，非淫靡，即粗淺。以上這三種說(shuō)法可以說(shuō)是對(duì)“香草美人”這一文學(xué)現(xiàn)象的一種極具定型化的解讀，從中我們可以明確地看出，這充分應(yīng)用了比興寄托的手法在進(jìn)

5、行創(chuàng)作，后來(lái)的人們多用“香草美人”來(lái)象征忠君愛(ài)國(guó)思想，或比喻忠貞賢良之士。后來(lái)的學(xué)者如劉師培在《南北文學(xué)不同論》中認(rèn)為屈原作品“芳草美人，托物喻志，志行芳潔，符于二《南》之比興?！懊廊恕钡囊庀笠话惚唤忉尀楸扔鳎蚴潜扔骶?，或是自喻。比如說(shuō)《離騷》中有這樣兩句詩(shī)：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（比喻君王）”；“眾女嫉余之峨眉兮，謠琢謂余以善淫。（自喻）”（以夫婦喻君臣，生動(dòng)形象，也符合中國(guó)傳統(tǒng)的思維習(xí)慣）此外，《離騷》中充滿了種類繁多

6、的香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德（在《離騷》中比喻自己或君王的高潔）和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方?？傊峨x騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng)，使得詩(shī)歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。后人說(shuō)屈原那種傲岸的人格和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神就像“香草美人”一樣，歷經(jīng)千年的沉淀依然光輝燦爛。但是，劉懷榮教授針對(duì)這一傳統(tǒng)的文學(xué)品評(píng)指出了其兩大不足：“第一、對(duì)這種文學(xué)現(xiàn)象

7、的討論局限在男女君臣的倫理隱喻范圍內(nèi)而忽略了它產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)；第二、把最早使用這種獨(dú)特表現(xiàn)方法的《離騷》作為‘香草美人’表現(xiàn)方法產(chǎn)生的源頭而不再作進(jìn)一步的追究。這就使歷來(lái)對(duì)‘香草美人’表現(xiàn)手法的闡釋在根本上受到了限制。其直接后果是，除造成了對(duì)得志。比如蘇軾《赤壁賦》中的“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！庇纱艘部梢?jiàn)“香草美人”的意象對(duì)于后世文人的創(chuàng)造影響之深。以上我主要就是根據(jù)劉懷榮教授以及前人的論述對(duì)于“香草美

8、人”意象的提出及其含義的分析，下面看一下在宋詞中是怎樣體現(xiàn)“香草美人”的意象的。二、宋詞中有關(guān)二、宋詞中有關(guān)“香草美人香草美人”意象的詞的整體創(chuàng)作情況意象的詞的整體創(chuàng)作情況唐圭璋先生編撰的《全宋詞》共收錄了宋代詞人1330余家的約20000首詞，縱觀這些宋詞，我們從比興寄托言情這個(gè)角度來(lái)看，宋詞在運(yùn)用“香草美人”意象時(shí)極具特點(diǎn)。正如清代沈祥龍所說(shuō)的那樣“屈、宋之作曰詞。香草美人，驚采絕艷，后世倚聲家所由祖也。故詞不得楚騷之意，非淫靡，即

9、粗淺?！币簿褪钦J(rèn)為詞從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是和《楚辭》與《離騷》一脈相承的，得“楚騷”之意的詞作方為上乘。我們從宋詞中大量的花草意象和美人意象也可以看出宋詞在繼承“楚騷”香草美人時(shí)的比興寄托特點(diǎn)，同時(shí)體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的詠物詞的情感化意味，“使無(wú)知物變成了有情物?！笨梢哉f(shuō)在這類題材的詞作當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)詞人是“以心觀物，而不是停留于目觀。詞人不是站立在旁邊對(duì)對(duì)象物進(jìn)行觀照，而是化入對(duì)象里面設(shè)身處地地體驗(yàn)、想象，把無(wú)生命、無(wú)情思的對(duì)象物當(dāng)作有生命、

10、有感情的人去領(lǐng)悟，體察和表現(xiàn)?！贝送猓瑥脑~的比興發(fā)展角度來(lái)看，比興手法在詞作中也越來(lái)越復(fù)雜，呈現(xiàn)出詞的創(chuàng)作比興多于賦這一特點(diǎn)。正如沈祥龍《論詞隨筆》所說(shuō)的那樣：“詩(shī)有賦比興，詞則比興多于賦?；蚪杈耙砸淝椋d也；或借物以喻其意，比也。蓋心中幽約怨悱，不能直言，必低徊要眇以出之，而后可感動(dòng)人?！庇忠?yàn)楹芏鄷r(shí)候在一首詞作中出現(xiàn)“借景以引其情”或“借物以喻其意”同時(shí)運(yùn)用的情況，所以可以說(shuō)，“詞作中的比興手法己經(jīng)有機(jī)融合在了一起?！绷硗?，詞在形

11、式上也非常有利于繼承“楚騷”比興傳統(tǒng)?！霸~大都采用的是婉轉(zhuǎn)曲折的筆法，為了配合音樂(lè)的輕重緩急，詞的句式富有長(zhǎng)短變化，參差錯(cuò)落，起伏跌宕，更適宜表達(dá)婉轉(zhuǎn)曲折的感情。在作法上，詞是長(zhǎng)短句，音節(jié)諧美，音樂(lè)性強(qiáng)，又因篇幅短，要求言簡(jiǎn)意豐，渾融蘊(yùn)藉。”故詞體最適合于“道賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致”，可以造成“天光云影，搖蕩綠波，撫玩無(wú)，追尋已遠(yuǎn)”的境界?？梢?jiàn)，由于詞體重婉曲深長(zhǎng)的特性，進(jìn)一步看出了詞多用比興的特點(diǎn)。下面具體來(lái)

12、看一下“香草”和“美人”在宋詞中的體現(xiàn)。首先，分析一下“香（花）草”意象在宋詞中的體現(xiàn)。通過(guò)前面的分析介紹，我們都知道屈原在《離騷》中是將“花草之德”與“人德”相聯(lián)系創(chuàng)作的，《離騷》中頻繁使用的香草前面已作了介紹，如蕙茝、菌桂、荃、江籬、白芷、秋蘭、薛荔、芰荷等等，這些都是作為人的高尚品德追求的象征，特別是“荷”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！笔且院苫ㄉ徣~來(lái)制作自己的衣和裳，顯示出了本質(zhì)的清出淤泥的內(nèi)美。在宋詞中，使用最多最頻繁的香草

13、主要有芰荷、菊、荷花、蘭花、蕙、芙蓉、薛荔等等。寫(xiě)荷的作品如李璟的《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間?！?“菡萏”是荷花的別名。）李清照的《浣溪沙》中“秀面芙蓉一笑開(kāi)，斜飛寶鴨襯香腮?！敝茏现サ摹耳p鴣天》中的“荷氣吹涼到枕邊，薄紗如霧亦如煙?！辟R鑄的《浣溪沙》中“四面垂楊十里荷，問(wèn)云何處最花多，畫(huà)樓南畔夕陽(yáng)和?！敝馨顝┑摹短K幕遮》中“水面清圓，一一風(fēng)荷舉。”賀鑄的《踏莎行》中“楊柳回塘，鴛鴦別浦，綠萍漲斷蓮舟路?！标懹蔚摹?/p>

14、好事近》中“秋曉上蓮峰，高躡倚天青壁?！睆埾鹊摹抖L(fēng)波》中“素藕抽條未放蓮，晚蠶將繭不成眠?！钡鹊取Ｋ羞@些詞無(wú)不顯示出詞作者對(duì)荷的喜愛(ài)和贊美之情，荷之德顯而易見(jiàn)，用這種香草來(lái)比德在宋詞中被進(jìn)一步繼承并發(fā)揚(yáng)。此外，宋詞中的象征物還有楊花、梅、薔薇、柳、玉蘭、桂花等等。詞人把這些意象看作是其心態(tài)和命運(yùn)的象征或載體，所以可以看出這些香草不僅比德，更比人生了。特別是“梅”這個(gè)意象，它可以說(shuō)是寄托詞人人格理想最普遍、情感體驗(yàn)最深的意象。如李清照