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文檔簡(jiǎn)介
1、簡(jiǎn)論“香草美人”意象在宋詞中的體現(xiàn)摘要:“香草美人”意象的運(yùn)用是中國歷代文人在其創(chuàng)作中頻繁使用的一種創(chuàng)作手法,文人在使用這種比興寄托手法時(shí)都不同程度地顯露了作者本人的某些人生經(jīng)歷,包括愛情生活的,仕途生活的等等。本文在簡(jiǎn)要分析了“香草美人”意象產(chǎn)生的同時(shí),通過舉例來著重探討一下“香草美人”意象在宋詞中的體現(xiàn),這不僅可以體察詞人的創(chuàng)作心理和人生經(jīng)歷,還能夠在一定程度上看出詞這一文體在運(yùn)用“香草美人”意象時(shí)所體現(xiàn)出來的比興寄托的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞
2、:香草美人比興寄托宋詞一、一、“香草美人香草美人”意象的提出及含義意象的提出及含義縱觀整部中國文學(xué)史,我們發(fā)現(xiàn),自楚辭問世以來,在歷代的文學(xué)作品中,特別是在我國歷代的詩詞當(dāng)中都有對(duì)香草美人的描寫,可以說這一現(xiàn)象早己成為我國古代文學(xué)的一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)而得到了不斷地繼承和發(fā)展。但是,“香草美人”這種觀念的來源卻絕非是《楚辭》、《離騷》之文,而是來源于原始的生殖巫術(shù)和宗教祭祀活動(dòng),這一點(diǎn)在劉懷榮教授的著作《賦比興與中國詩學(xué)研究》一書的第八章
3、第三節(jié)中有較詳細(xì)的考證論述。劉教授在這里通過對(duì)中國古代神話以及相關(guān)生殖與巫術(shù)的文獻(xiàn)加以分析考述,系統(tǒng)地分析了這一觀念的起源問題。當(dāng)然,作為文學(xué)品評(píng)的獨(dú)立的審美意象的一種觀點(diǎn)的提出,“香草美人”最早應(yīng)該追溯到漢代王逸的《楚辭章句》的序言中寫到的這樣一句話:“《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬喻。故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以托君子;飄風(fēng)云霓,以為小人?!焙髞淼奈膶W(xué)批評(píng)家以及評(píng)
4、論家則基本以王逸的說法為基調(diào),用“香草美人”這一特定的批評(píng)模式來品評(píng)文學(xué)作品,(主要是詩詞作品)比如:《離騷》托芳草以怨王孫、借美人以喻君子,遂為漢魏六朝樂府之祖。義山五七律詩,多以男女遇合寄托君臣,即《離騷》美人芳草之意。屈、宋之作曰詞。香草美人,驚采絕艷,后世倚聲家所由祖也。故詞不得楚騷之意,非淫靡,即粗淺。以上這三種說法可以說是對(duì)“香草美人”這一文學(xué)現(xiàn)象的一種極具定型化的解讀,從中我們可以明確地看出,這充分應(yīng)用了比興寄托的手法在進(jìn)
5、行創(chuàng)作,后來的人們多用“香草美人”來象征忠君愛國思想,或比喻忠貞賢良之士。后來的學(xué)者如劉師培在《南北文學(xué)不同論》中認(rèn)為屈原作品“芳草美人,托物喻志,志行芳潔,符于二《南》之比興?!懊廊恕钡囊庀笠话惚唤忉尀楸扔鳎蚴潜扔骶?,或是自喻。比如說《離騷》中有這樣兩句詩:“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。(比喻君王)”;“眾女嫉余之峨眉兮,謠琢謂余以善淫。(自喻)”(以夫婦喻君臣,生動(dòng)形象,也符合中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣)此外,《離騷》中充滿了種類繁多
6、的香草作為裝飾,支持并豐富了美人意象。同時(shí),香草意象作為一種獨(dú)立的象征物,它一方面指品德(在《離騷》中比喻自己或君王的高潔)和人格的高潔;另一方面和惡草相對(duì),象征著政治斗爭(zhēng)的雙方??傊?,《離騷》中的香草美人意象構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比喻系統(tǒng),使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)。后人說屈原那種傲岸的人格和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神就像“香草美人”一樣,歷經(jīng)千年的沉淀依然光輝燦爛。但是,劉懷榮教授針對(duì)這一傳統(tǒng)的文學(xué)品評(píng)指出了其兩大不足:“第一、對(duì)這種文學(xué)現(xiàn)象
7、的討論局限在男女君臣的倫理隱喻范圍內(nèi)而忽略了它產(chǎn)生的感性基礎(chǔ);第二、把最早使用這種獨(dú)特表現(xiàn)方法的《離騷》作為‘香草美人’表現(xiàn)方法產(chǎn)生的源頭而不再作進(jìn)一步的追究。這就使歷來對(duì)‘香草美人’表現(xiàn)手法的闡釋在根本上受到了限制。其直接后果是,除造成了對(duì)得志。比如蘇軾《赤壁賦》中的“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方?!庇纱艘部梢姟跋悴菝廊恕钡囊庀髮?duì)于后世文人的創(chuàng)造影響之深。以上我主要就是根據(jù)劉懷榮教授以及前人的論述對(duì)于“香草美
8、人”意象的提出及其含義的分析,下面看一下在宋詞中是怎樣體現(xiàn)“香草美人”的意象的。二、宋詞中有關(guān)二、宋詞中有關(guān)“香草美人香草美人”意象的詞的整體創(chuàng)作情況意象的詞的整體創(chuàng)作情況唐圭璋先生編撰的《全宋詞》共收錄了宋代詞人1330余家的約20000首詞,縱觀這些宋詞,我們從比興寄托言情這個(gè)角度來看,宋詞在運(yùn)用“香草美人”意象時(shí)極具特點(diǎn)。正如清代沈祥龍所說的那樣“屈、宋之作曰詞。香草美人,驚采絕艷,后世倚聲家所由祖也。故詞不得楚騷之意,非淫靡,即
9、粗淺。”也就是認(rèn)為詞從本質(zhì)上來說是和《楚辭》與《離騷》一脈相承的,得“楚騷”之意的詞作方為上乘。我們從宋詞中大量的花草意象和美人意象也可以看出宋詞在繼承“楚騷”香草美人時(shí)的比興寄托特點(diǎn),同時(shí)體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的詠物詞的情感化意味,“使無知物變成了有情物?!笨梢哉f在這類題材的詞作當(dāng)中,我們可以發(fā)現(xiàn)詞人是“以心觀物,而不是停留于目觀。詞人不是站立在旁邊對(duì)對(duì)象物進(jìn)行觀照,而是化入對(duì)象里面設(shè)身處地地體驗(yàn)、想象,把無生命、無情思的對(duì)象物當(dāng)作有生命、
10、有感情的人去領(lǐng)悟,體察和表現(xiàn)?!贝送?,從詞的比興發(fā)展角度來看,比興手法在詞作中也越來越復(fù)雜,呈現(xiàn)出詞的創(chuàng)作比興多于賦這一特點(diǎn)。正如沈祥龍《論詞隨筆》所說的那樣:“詩有賦比興,詞則比興多于賦?;蚪杈耙砸淝?,興也;或借物以喻其意,比也。蓋心中幽約怨悱,不能直言,必低徊要眇以出之,而后可感動(dòng)人。”又因?yàn)楹芏鄷r(shí)候在一首詞作中出現(xiàn)“借景以引其情”或“借物以喻其意”同時(shí)運(yùn)用的情況,所以可以說,“詞作中的比興手法己經(jīng)有機(jī)融合在了一起?!绷硗猓~在形
11、式上也非常有利于繼承“楚騷”比興傳統(tǒng)?!霸~大都采用的是婉轉(zhuǎn)曲折的筆法,為了配合音樂的輕重緩急,詞的句式富有長短變化,參差錯(cuò)落,起伏跌宕,更適宜表達(dá)婉轉(zhuǎn)曲折的感情。在作法上,詞是長短句,音節(jié)諧美,音樂性強(qiáng),又因篇幅短,要求言簡(jiǎn)意豐,渾融蘊(yùn)藉?!惫试~體最適合于“道賢人君子幽約怨悱不能自言之情,低徊要眇,以喻其致”,可以造成“天光云影,搖蕩綠波,撫玩無,追尋已遠(yuǎn)”的境界。可見,由于詞體重婉曲深長的特性,進(jìn)一步看出了詞多用比興的特點(diǎn)。下面具體來
12、看一下“香草”和“美人”在宋詞中的體現(xiàn)。首先,分析一下“香(花)草”意象在宋詞中的體現(xiàn)。通過前面的分析介紹,我們都知道屈原在《離騷》中是將“花草之德”與“人德”相聯(lián)系創(chuàng)作的,《離騷》中頻繁使用的香草前面已作了介紹,如蕙茝、菌桂、荃、江籬、白芷、秋蘭、薛荔、芰荷等等,這些都是作為人的高尚品德追求的象征,特別是“荷”“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳?!笔且院苫ㄉ徣~來制作自己的衣和裳,顯示出了本質(zhì)的清出淤泥的內(nèi)美。在宋詞中,使用最多最頻繁的香草
13、主要有芰荷、菊、荷花、蘭花、蕙、芙蓉、薛荔等等。寫荷的作品如李璟的《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間?!?“菡萏”是荷花的別名。)李清照的《浣溪沙》中“秀面芙蓉一笑開,斜飛寶鴨襯香腮?!敝茏现サ摹耳p鴣天》中的“荷氣吹涼到枕邊,薄紗如霧亦如煙。”賀鑄的《浣溪沙》中“四面垂楊十里荷,問云何處最花多,畫樓南畔夕陽和。”周邦彥的《蘇幕遮》中“水面清圓,一一風(fēng)荷舉?!辟R鑄的《踏莎行》中“楊柳回塘,鴛鴦別浦,綠萍漲斷蓮舟路?!标懹蔚摹?/p>
14、好事近》中“秋曉上蓮峰,高躡倚天青壁?!睆埾鹊摹抖L(fēng)波》中“素藕抽條未放蓮,晚蠶將繭不成眠?!钡鹊取K羞@些詞無不顯示出詞作者對(duì)荷的喜愛和贊美之情,荷之德顯而易見,用這種香草來比德在宋詞中被進(jìn)一步繼承并發(fā)揚(yáng)。此外,宋詞中的象征物還有楊花、梅、薔薇、柳、玉蘭、桂花等等。詞人把這些意象看作是其心態(tài)和命運(yùn)的象征或載體,所以可以看出這些香草不僅比德,更比人生了。特別是“梅”這個(gè)意象,它可以說是寄托詞人人格理想最普遍、情感體驗(yàn)最深的意象。如李清照
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