清華大學(xué)中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試12月測(cè)試語文試題附答案

1、1中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測(cè)試2017年12月測(cè)試月測(cè)試語文試卷語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題?？档抡J(rèn)為，認(rèn)識(shí)含有感性、知性和理性三個(gè)要素。感性是接受印象的能力，知性是規(guī)則的能力，理性是原理的能力，它們一起構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)的完整結(jié)構(gòu)?？档碌倪@一劃分，揭示了認(rèn)識(shí)的基本層次，確立了理性的至高地位。西方的哲學(xué)思維方式本質(zhì)上是理性主義，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的

2、思維方式卻與其迥然而異：它無疑也含有理性主義的因素，但并不歸結(jié)為理性主義；它較注重悟性、直覺和體驗(yàn)，但又不歸結(jié)為非理性主義和直覺主義。它在本質(zhì)上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主義”。儒家的“格物致知”，通俗地說，就是用既有的思維尺度、框架去衡量、測(cè)度對(duì)象。只是這種把握絕非理性主義，它更具有“豁然貫通”的悟性特色?！凹疚淖尤级笮小Ｗ勇勚唬涸?，斯可矣。”由此可見，在孔子看來，如若過多地理性思考，結(jié)果可能適得其反，往往反致迷惑。老子的“

3、玄覽”，概括了道家的根本思維方式。“心居玄冥之處，覽知萬物”，從最超驗(yàn)的層次對(duì)事物的一種整體性的觀照和透察。超驗(yàn)即要排除一切感性經(jīng)驗(yàn)、語言概念和欲望，保持內(nèi)心的清靜和安寧。只有如此，才能做到“常無欲，以觀其妙”。中國佛教特別是禪宗是中印文化融合的產(chǎn)物，又吸收了儒家特別是道家的要素，凝聚了中國乃至東方悟性思維的精華。在佛家看來，“開悟”是修行之目的，而“菩提”為所悟之智，“涅”為所悟之理，佛及阿羅漢則為所開悟者。佛教義理對(duì)“悟”或“了悟”

4、有甚為精密、詳盡的研究和解說。依所悟之程度，將悟分為“小悟”和“大悟”；依所悟之遲速，將悟分為“漸悟”和“頓悟”；依所悟之途徑，將悟分為“解悟”和“證悟”（由理解真理而知者為解悟，由實(shí)踐修行而體得真理者為證悟）；依所悟之主體，將悟分為“悟自”和“悟他”，更為重要的是，佛教在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造和積累了一整套系統(tǒng)而完備的了悟的方法，堪稱無數(shù)佛教大師和佛教徒通過世代刻苦修行實(shí)踐所取得的豐富的悟性體驗(yàn)的結(jié)晶。這種悟性主義的思維方式和思維

5、特質(zhì)尤其在中國禪宗中得到典型的充分的呈示。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性主義思維方式在儒家、道家和中國佛教特別是禪宗的悟性理論中體現(xiàn)得最為集中和鮮明。總體上說，以儒道釋特別是中國禪宗為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性思維方式，完全超出了康德所劃定的“感性、知性、悟性”的認(rèn)識(shí)框架，超出了康德將理性視為認(rèn)識(shí)的最高形式的觀點(diǎn)，從而也超出了西方意義上的“哲學(xué)”范疇本身。因此，感性、理性、悟性應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)所固有的要素，它們都不可缺少。（摘編自侯才《論悟性一—對(duì)中國傳

6、統(tǒng)哲學(xué)思維方式和特質(zhì)的一種審視》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.康德建構(gòu)的人類認(rèn)識(shí)模式基于西方文化和哲學(xué)立場(chǎng)，而容納不了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式。B.儒家的“格物致知”和道家的“玄覽”是悟性主義思維方式，它反對(duì)理性主義，倡導(dǎo)超驗(yàn)性觀察思考。C.悟性思維方式在禪宗和佛教中有很多體現(xiàn)，為了開悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。D.中國禪宗的悟性理論超出了康德的認(rèn)識(shí)框架，進(jìn)而也超出了西方康德所代表的“哲學(xué)”

7、含義本身。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章從中西哲學(xué)視角審視東方悟性主義和西方理性主義，闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟3好端端的鼻子他說是腫了！明明是條辮子他說是尾巴！人笨到這份上，還有必要讀書么？這么笨的人讀書有什么用？尤鵬舉就隔著柵欄先發(fā)問：“你為什么要讀書？”“我爸爸說，書是知識(shí)的源泉，只有刻苦讀書才能掌握知識(shí)呀！”“掌握知識(shí)干什么？”“搞發(fā)明創(chuàng)造呀！”“搞發(fā)明創(chuàng)造干什么？”小杜拉克覺得對(duì)方的提問太可笑了，可是

8、又難以用三五句話說清楚，就反問：“那么你為什么要讀書？”“我爹爹說，書中自有黃金屋，書中自有千鐘谷，書中自有顏如玉！”“—一什么意思？”“連這道理都不懂？——讀書能升官發(fā)財(cái)，還能娶到漂亮媳婦！”小杜拉克憋不住突然捧腹大笑起來，笑得直喊肚子痛。尤鵬舉本來就認(rèn)定小杜拉克笨得可憐，見他又如此無端地大笑傻笑，因此覺得這小洋人十分的可笑，忍不住就也捧腹大笑起來，笑得直喊肚子痛。笑聲撼得柵欄直搖晃……后來他們都長(zhǎng)大成人了，各自在各自的國家謀事，就沒

9、有機(jī)會(huì)交談了。小杜拉克承托人給尤鵬舉過一封信，信中說：“我如愿以償，成為一名研究員……”尤鵬舉問捎信人：“研究員算幾品官？”捎信人解釋說：“研究員不是官，是專門從事科學(xué)研究的。”尤鵬舉搖頭嘆道：“既然如此，何必當(dāng)初？讀書不做官，讀書又有何用？廢了廢了！”小杜拉克在實(shí)驗(yàn)室熬到禿了頂，駝了背，終有偉大發(fā)明問世，死后墓前有碑，碑文為：人類進(jìn)步之一階；尤鵬舉皇榜高中后封官授品，有了“黃金屋”、“千鐘谷”、“顏如玉”，深宅大院里養(yǎng)得腦滿腸肥。死后

10、墓前也有碑，碑文為：顯赫一世。小杜拉克的墓碑至今還在，常有人吊唁；而尤鵬舉的墓碑卻在民國初年被亂民砸了，很可惜。不過尤鵬舉是兒孫滿堂的。4.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小杜拉克的大鼻子是天生的，并不值得嘲笑；而尤鵬舉腦后的辮子卻是人為的，是大清子民民族恥辱和國家落后的象征。B.作者善于抓住故事中關(guān)鍵的細(xì)節(jié)，進(jìn)行集中的對(duì)比描寫，因此，雖然小說內(nèi)容的歷史跨度很大，但篇幅并不冗長(zhǎng)。C.小說揭示出中西方在文

11、化教育、社會(huì)心理等方面的巨大差異，并對(duì)尤鵬舉這類人物盲目自大、封閉保守的國民心態(tài)進(jìn)行了直接抨擊。D.尤鵬舉的一句“從小都必須”，折射出在那個(gè)落后的時(shí)代，每一個(gè)子民從小就被強(qiáng)制灌輸了一種絕對(duì)的服從意識(shí)。5.小說結(jié)尾一段獨(dú)具匠心，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）6.有人說，“有追求的生活就應(yīng)該是有意義的”。你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合作品，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成79題。材料一：所謂“互聯(lián)