高二哲學(xué)常識基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)提要

1、高二哲學(xué)常識基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)提要（一）唯物論本部分考查的知識點有：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系、物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性、一切從實際出發(fā)、實事求是。1知識點應(yīng)掌握的內(nèi)容(1)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論，實踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特點。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對樹立科學(xué)人生觀的意義。馬克思主義哲學(xué)對實踐的指導(dǎo)作用。(2)物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)是指不依懶于人

2、的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。先有物質(zhì)后有意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。應(yīng)用物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實生活中的一些實際問題。(3)物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性規(guī)律和主觀能動性的含義。物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。主觀能動性的表現(xiàn)及實現(xiàn)條件。應(yīng)用客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實生活中的一些實際問題。(4)從實際出發(fā)，實事求是。從實際出發(fā)，實事求是的含義從實際出發(fā)，實事求是是辯

3、證唯物主義的基本要求堅持“從實際出發(fā)，實事求是”，反對從主觀出發(fā)的現(xiàn)實意義。2知識點之間的內(nèi)在聯(lián)系復(fù)習(xí)這一部分知識，不僅要復(fù)習(xí)這些知識點本身，準(zhǔn)確把握和界定這些知識點的內(nèi)容，把它同唯心主義觀點相區(qū)別，而且要注意它與辯證法觀點的聯(lián)系與區(qū)別，特別是在回答有關(guān)分析認(rèn)識實際問題的時候，更應(yīng)注意。例如：高考1995年第20題：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首唐詩蘊涵的哲學(xué)道理是[C]A只有正確的認(rèn)識才是對客

4、觀事物的反映BB要使主觀符合客觀，就必須從實際出發(fā)C不同的人對同一事物可以有不同的反映D正確反映客觀事物的意識才能推動事物的發(fā)展1995年第18題：“中國的事情要按照中國的情況來辦”，“照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功”。這主要是因[B]A物質(zhì)和運動不可分離B主觀和客觀的統(tǒng)一是具體地歷史的統(tǒng)一C別國的經(jīng)驗不一定是從實際出發(fā)的D意識依懶于物質(zhì)1996年第16題：毛澤東說：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)。”要解決社

5、會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題，也必須認(rèn)清中國的國情。這表明[C]A實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)B認(rèn)識要靠實踐來推動正確認(rèn)識意識對物質(zhì)的反作用和主觀能動性，既不能夸大，也不能縮小。意識的能動作用、主觀能動性受物質(zhì)決定作用的制約，受客觀規(guī)律的制約，忽視這一點，就會導(dǎo)致唯心主義；忽視或否認(rèn)意識的能動作用和主觀能動性，則是形而上學(xué)的錯誤觀點和做法。準(zhǔn)確把握這個度，是理論和實踐上的難點。規(guī)律的客觀性與規(guī)律存在和起作用的條件性。規(guī)律的客觀性講的是物質(zhì)運動有規(guī)律，規(guī)

6、律是物質(zhì)運動過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只要存在物質(zhì)運動，規(guī)律就存在。但一個具體規(guī)律的存在和起作用卻是有條件的，條件存在，這個規(guī)律就存在，就起作用；條件變化了，起作用的具體規(guī)律也隨之變化。所以，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律，但是可以通過改變條件，使起作用的具體規(guī)律發(fā)生變化，從而達到利用規(guī)律改造世界的目的。這個問題，只要結(jié)合生活實際和學(xué)習(xí)過的科學(xué)知識，就不難理解。關(guān)于精神文明建設(shè)問題。兩個文明問題不完全等同于

7、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。物質(zhì)文明建設(shè)固然是精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)文明不能直接決定精神文明，精神文明需要建設(shè)，不是物質(zhì)文明建設(shè)上去了，精神文明建設(shè)自然而然就上去了。（二）辯證法本部分考查的知識點有：事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的趨勢是前進的，道路是曲折的辯證法和形而上學(xué)的對立矛盾及其特點具體問題具體分析兩點論和重點論的統(tǒng)一事物發(fā)展的趨勢是前進的，道路是曲折的內(nèi)因和

8、外因的關(guān)系辯證法和形而上學(xué)的對立用聯(lián)系發(fā)展的觀點看問題。1.知識點應(yīng)掌握的具體內(nèi)容事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡(1)事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。一方面，事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中，不存在孤立的、不與周圍事物相聯(lián)系的事物。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機整體。另一方面，事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人

9、們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進和上升的運動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，都處于永不停息的發(fā)展變化之中，絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，才推動了事物的變化發(fā)展。(2)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進和上升的運動，是新事物的產(chǎn)生

10、和舊事物的滅亡。要正確理解發(fā)展概念，一是要把握發(fā)展的實質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展；二是要把握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。所謂新事物，是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。自覺運用發(fā)展的觀點分析問題和解決問題。首先，要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展著的過程；其次，要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；再次，要有創(chuàng)新精神，促進新事物成長。(3)事物發(fā)展