論蘇軾作品的宇宙人生意識(shí)-3

1、1論蘇軾作品的宇宙人生意識(shí)□新化縣科頭鄉(xiāng)中心學(xué)校羅筱冰【摘要】蘇軾是我國北宋以來杰出的文學(xué)家。他一生坎坷，仍保持豪邁曠達(dá)的心態(tài)；宦海沉浮，仍對(duì)社會(huì)懷抱一腔熱情。是矛盾的人生和對(duì)儒釋道思想的融通以及對(duì)審美人生境界的不懈追求，形成了他充盈著淡泊、通達(dá)、恒永的宇宙、人生觀意識(shí)，并成就了他遺世獨(dú)立的人格力量和作品?！娟P(guān)鍵詞】蘇軾文學(xué)作品宇宙人生意識(shí)形成融通彰顯筆者與蘇軾生活的年代相隔九百年左右，但少年時(shí)代起就拜讀這位古代文學(xué)巨匠的詩詞散文書法。

2、解讀他超脫人生憂患的物我渾然；欣賞他在苦難中體驗(yàn)生命價(jià)值的深沉；甚至效顰他那凡人難以步趨的瀟灑和從容；服膺他由高貴品性和苦難人生歷程鍛煉出的寧靜和澄明；更欽敬他飽經(jīng)憂患仍對(duì)人生與社會(huì)保持熱情的豪邁與曠達(dá)。讀這位才情卓絕、心境高明的文學(xué)巨匠的作品，筆者感受得最多的是，作品中那一個(gè)或顯或隱、貫穿始終的基調(diào)—持續(xù)不斷的對(duì)宇宙、人生的思考。一、充滿矛盾的人生形成蘇軾的宇宙、人生意識(shí)一、充滿矛盾的人生形成蘇軾的宇宙、人生意識(shí)(一)、入世與出世的矛

3、盾入世與出世的矛盾蘇軾早在26歲時(shí)即踏上仕途，長時(shí)間在宦海浮沉，反復(fù)地面臨著人生抉擇，尤其是在感到失落以及在政治上受挫，遭致貶竄之時(shí)。儒家入世思想本是他的“主心骨”，早年“致君堯舜，此事何難致君堯舜，此事何難”的豪言壯語，最能代表他對(duì)事功的向往和追求。然而日久而事功無多，便漸漸傾向恬退：“搔首賦歸歟，自覺功名懶搔首賦歸歟，自覺功名懶更疏更疏”(《南鄉(xiāng)子自述》)；“清夜無塵，月色如銀。酒斟時(shí)，須滿十分。浮清夜無塵，月色如銀。酒斟時(shí)，須滿十

4、分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰新。且陶陶，名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。雖抱文章，開口誰新。且陶陶，樂盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。樂盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云?！?《行香子清夜無塵》)。在經(jīng)歷了宦海浮沉之后，詞人更體悟到仕途的曲折與險(xiǎn)惡：“三十三十三年，飄流江海，萬里煙浪云帆三年，飄流江海，萬里煙浪云帆。”其退隱的內(nèi)在要求自然格外強(qiáng)烈。

5、而一旦被朝廷“放歸”卻又想到功業(yè)未建不由慷慨悲歌起來：“老去君恩未報(bào)老去君恩未報(bào)”、“空回空回3學(xué)體系為根本而浸染釋道的思想是蘇軾人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，在多次被貶為地方官時(shí)，常出入于寺院交往于高僧，因受釋、道思想的影響，他不只一次浩嘆“人生如夢人生如夢”(《念奴嬌赤壁懷古》)“笑勞生一夢笑勞生一夢”(《醉蓬萊》)、“萬事到頭都是夢萬事到頭都是夢”(《南鄉(xiāng)子重九涵輝樓呈徐君猷》)……但他并不遁入空門歸隱林泉，而是在憂患來襲時(shí)，以佛、道思想來消解

6、自己的痛苦，以超然的憂患思想積極投入到現(xiàn)實(shí)生活中去。蘇軾散文《前赤壁賦》，寫怨客吹簫吊古，以“江月江月”為一連串懷古情結(jié)為發(fā)端；由稀星明月引出孟德其人，由滔滔江水懷想千里舳艫……然歲月流轉(zhuǎn)，世易時(shí)移，江月猶在，山川易主，這一切，令興衰之嘆、傷懷之感愈加耐人尋思。在這無窮之江水，消長之月光面前，轉(zhuǎn)瞬即逝的何止是人的生命？對(duì)于怨客，江之無窮，月之如故引出了須臾人生的感嘆；對(duì)于蘇軾，水之不復(fù)，月之盈虛卻啟示了變與不變的哲理——物我皆恒，何羨長

7、江！明月山間意不盡，清風(fēng)江上韻無窮！何不共適造物之藏造物之藏？何不“領(lǐng)取而今現(xiàn)在”？想他蘇軾塵世一生，經(jīng)歷了百態(tài)人情，之所以異于屈原之郁憤難遣，應(yīng)是得益于他對(duì)自然與人生的哲人似的思考。而這種思考又使他的文章詩詞閃現(xiàn)出一種非凡的人生哲理光彩。讀罷《離騷》，我們可以看到屈子香蘭芳桂的高潔品行，想見國君親佞遠(yuǎn)賢的昏庸，而蘇軾文章則展示了一種跳出苦悶走入曠達(dá)的超脫。從慨嘆“哀吾生之哀吾生之須臾，羨長江之無窮須臾，羨長江之無窮”的悲觀到看破“逝者

8、如斯而未嘗往也逝者如斯而未嘗往也”、“物與我皆無盡也物與我皆無盡也”的達(dá)觀并從宏觀的角度提出了一種達(dá)觀的詮釋：“自其不變者而觀之，則物與我自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也皆無盡也”。不難看出，蘇軾在赤壁賦中表現(xiàn)出的宇宙、人生意識(shí)深受莊子思想的影響。他年少時(shí)讀《莊子》，就曾說過：“吾昔有見于中，口為能言，今見吾昔有見于中，口為能言，今見《莊子莊子》，得，得吾心矣吾心矣?！彼X得《莊子》所講的道理，是自己心中一向所想的：“人生一世，人生一

9、世，如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋？”、“我生百事也常隨我生百事也常隨緣”所以，當(dāng)客人“哀吾生之須臾，羨長江之無窮哀吾生之須臾，羨長江之無窮”、“挾飛仙以遨游挾飛仙以遨游”、“知不知不可乎驟得可乎驟得”而生悲時(shí)，蘇軾卻以一種超然樂觀、曠達(dá)灑脫的胸懷和氣度，在難以忍受的苦難環(huán)境中自得其樂：“自其不變而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨自其不變而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨