哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)

1、1哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)一、我對(duì)哲學(xué)的偏見(jiàn)一、我對(duì)哲學(xué)的偏見(jiàn)從小就喜歡工科的我，對(duì)文學(xué)有一種莫名的抵觸，尤其是哲學(xué)。一直以來(lái)，我都認(rèn)為哲學(xué)是一種偽科學(xué)，解釋因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)的有限而無(wú)法解釋的現(xiàn)象，它不僅枯燥晦澀，而且毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，甚至是違背現(xiàn)實(shí)存在的謬論。而哲學(xué)家就是一群好事者，他們喜歡故弄玄虛，故作高深，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。然而通過(guò)這幾周的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)是研究人類(lèi)精神世界的學(xué)科，是能夠體現(xiàn)人類(lèi)更偉大的存在意義的最重要

2、的學(xué)科。所有研究精神領(lǐng)域的工種大體都離不開(kāi)哲學(xué)。心理學(xué)，邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，還有所有文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工作者以及衍生的物質(zhì)文化精神文化遺產(chǎn)都是需要哲學(xué)來(lái)積淀的。哲學(xué)貫穿于我們的生活中，引導(dǎo)著我們的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)我們?nèi)松鷥r(jià)值觀念有著深刻的影響，對(duì)我們的成長(zhǎng)至關(guān)重要。我對(duì)哲學(xué)的偏見(jiàn)因而逐漸轉(zhuǎn)化為崇尚。二、哲學(xué)課堂中的收獲二、哲學(xué)課堂中的收獲通過(guò)短短十周的學(xué)習(xí)，我最大的收獲就是學(xué)會(huì)了讀書(shū)，學(xué)會(huì)了思考。老師新穎獨(dú)到的授課方式一方面督促我們主動(dòng)去讀書(shū)，一方面又

3、給了我們更多獨(dú)立思考的空間。從最初的抵觸到逐漸喜歡，從盲從到學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，我對(duì)人的存在及其價(jià)值觀、時(shí)空的有限性與無(wú)限性等問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我覺(jué)得哲學(xué)的關(guān)鍵在于其提出很多沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題，迫使我去思考。這是從尋找標(biāo)準(zhǔn)答案到尋求自己內(nèi)心的答案的一種轉(zhuǎn)變。哲學(xué)讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我和精神中的我有了更加明確地認(rèn)識(shí)，使我能夠擺脫長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的束縛，開(kāi)始做起有思想的人，這是一種重生，而哲學(xué)就是我重生的一塊敲門(mén)磚，它改變了我，塑造了現(xiàn)在的我，我會(huì)

4、繼續(xù)利用哲學(xué)這把武器，把它從現(xiàn)實(shí)世界中拿到精神世界中，并且發(fā)酵成我需要的東西，然后反過(guò)來(lái)作用于我的現(xiàn)實(shí)世界，不斷塑造自己，不斷提升自己。三、我學(xué)到的主要哲學(xué)觀念三、我學(xué)到的主要哲學(xué)觀念（1）相信即存在哲學(xué)的很大一部分是在爭(zhēng)論上帝的存在。無(wú)論是有神論者，還是無(wú)神論者，3式存在？一個(gè)事物的產(chǎn)生到滅亡又該怎么解釋?zhuān)咳欢?，用馬克思辯證唯物主義的時(shí)空觀看待這些問(wèn)題，就很簡(jiǎn)單了。空間和時(shí)間的無(wú)限性和有限性是辨證統(tǒng)一的，有限性講的是具體的物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)

5、動(dòng)，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都有其產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的過(guò)程；無(wú)限性講的是整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，它的含義更多的指代人類(lèi)社會(huì)和自然世界，自然界和人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展，變化的，它沒(méi)有起點(diǎn)，也不可能停止和消亡。為此，“有限性”與“無(wú)限性”的辨證統(tǒng)一，是“個(gè)體”與“總體”的辯證統(tǒng)一。能否實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，關(guān)鍵是“有限”的界限能否超出，“有限性”能否轉(zhuǎn)換成“無(wú)限性”。“無(wú)限性”是由無(wú)數(shù)個(gè)“有限性”構(gòu)成的，無(wú)限存在于有限之中；有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層

6、次。因此，只有把有限和無(wú)限聯(lián)系起來(lái)，才能體現(xiàn)二者的真正含義。（4）關(guān)于人生觀、價(jià)值觀生長(zhǎng)在一個(gè)馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家中，馬克思主義價(jià)值觀對(duì)我有很深刻的影響。馬克思認(rèn)為：人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的

7、一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對(duì)只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會(huì)、他人做貢獻(xiàn)的關(guān)系。同時(shí)，更應(yīng)該注重實(shí)踐，作為當(dāng)代高校大學(xué)生，面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，我們更要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身