漢武帝歌詩創(chuàng)作的思想內(nèi)涵及其文學(xué)地位

1、漢武帝歌詩創(chuàng)作的思想內(nèi)涵及其文學(xué)地位蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》中言：？謂之貴族者，以其內(nèi)容皆屬貴族之事，且非天子不得善用也？，？因本屬雅頌體，故文多典奧，文學(xué)成分亦少？。一直以來，對于漢代帝王的歌詩創(chuàng)作學(xué)界的關(guān)注程度不是十分密切。漢武帝歌詩創(chuàng)作無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)特點(diǎn)上都顯示出許多有價(jià)值的特點(diǎn)，在中國詩歌史上應(yīng)該具有特殊的地位，產(chǎn)生了重大的影響。一、詩人主體意識的變化歌詩創(chuàng)作的主體是人，歌詩作為反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式，一切

2、具體內(nèi)容必須通過人的主體意識才能得以表現(xiàn)。漢武帝歌詩創(chuàng)作注重內(nèi)心情感的抒發(fā)，這一詩歌觀念滲透到了當(dāng)時(shí)文人的詩歌創(chuàng)作中。漢武帝時(shí)期樂府文人創(chuàng)作的《郊祀歌》，如《靈芝歌》，由盼望帝國強(qiáng)盛轉(zhuǎn)入了期盼個(gè)體生命延長，其抒情方式是漸次轉(zhuǎn)向個(gè)人內(nèi)心的。樂府文人在漢武帝時(shí)期重視搜集、整理感嘆生命短暫、思考生命存在及其價(jià)值的作品，展現(xiàn)了西漢詩歌由外向的抒發(fā)集體情感向內(nèi)向的抒發(fā)個(gè)人情感的轉(zhuǎn)變。如《戰(zhàn)城南》？朝行出攻，暮不夜歸？體現(xiàn)了對毀滅生命的戰(zhàn)爭的深沉思

3、考；烏孫公主《悲愁歌》？吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王？，抒寫了被迫遠(yuǎn)嫁異國的不幸遭遇和內(nèi)心悲痛。善窺圣意的李延年還對產(chǎn)生于漢高祖時(shí)期的《薤露》《蒿里》魯迅在討論漢武帝時(shí)期的文學(xué)盛況時(shí)曾說：？這一時(shí)期，詩之新制，亦復(fù)蔚起。《騷》《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為’樂府‘。？漢武帝在繼承楚歌體的同時(shí)對于雜言體予以嘗試，正如劉勰所云：？暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌，桂華雜曲，麗而不經(jīng)，赤雁群篇

4、，靡而非典。？漢武帝立樂府的文化政策，直接引導(dǎo)了樂府詩？以曼聲協(xié)律？？靡而非典？的藝術(shù)形式創(chuàng)新，同時(shí)漢武帝的創(chuàng)作實(shí)踐也是促成此因素的動(dòng)因。除武帝《李夫人歌》外，《上之回》采取的亦是三、四、五、七言相雜，以三字句為主，句式參差錯(cuò)落，詩意隨句式變化起伏變化，寫出了漢武帝在位后期威服四海、昂揚(yáng)自信的氣勢。這類歌詩，自然通脫，較之詩騷體式，全然新氣象。在武帝創(chuàng)作實(shí)踐的引導(dǎo)下，創(chuàng)作于漢武帝時(shí)期的歌詩中，雜言體詩占了相當(dāng)部分。除《郊祀歌》和《鼓吹鐃

5、歌》中收錄這個(gè)時(shí)期的雜言體詩外，李延年《歌》，東方朔《據(jù)地歌》《嗟伯夷》等，皆屬雜言體歌詩。這些眾多的雜言體詩，有力說明這種影響的巨大。雜言體詩的出現(xiàn)及廣泛運(yùn)用，就是后人所稱道的所謂樂府體，所謂漢魏古風(fēng)，對后世影響是重大的，自曹氏父子大量創(chuàng)作樂府詩起，樂府詩成為后世一種常用的形式體裁。到唐代，樂府詩的概念和外延不斷擴(kuò)大，由兩漢時(shí)期可以配樂歌唱的歌詩發(fā)展為唐代不入樂的新題和擬作。綜上所述，漢武帝歌詩創(chuàng)作具有豐富的思想內(nèi)涵，反映了一代帝王獨(dú)