00536古代漢語(yǔ)自考完美小抄筆記

1、前言：自學(xué)筆記，是我在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)課程的理解和簡(jiǎn)單記錄，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看課本。有理解錯(cuò)誤的地方，還希望老師和同學(xué)們指正和幫助。一、什么是古代漢語(yǔ)一、什么是古代漢語(yǔ)我們現(xiàn)在所說(shuō)的古代漢語(yǔ)，都是指被記錄下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)，也就是古代文獻(xiàn)語(yǔ)言。古代漢語(yǔ)屬于歷史語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)屬于歷史語(yǔ)言，分成四期：分成四期：（一）上古漢語(yǔ)，秦漢以前的漢語(yǔ)。（二）中古漢語(yǔ)，魏晉至唐代的漢語(yǔ)（三）近古漢語(yǔ)，宋代至民國(guó)（四）現(xiàn)代漢語(yǔ)，民國(guó)以來(lái)（確切定為1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)）

2、古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)有兩個(gè)系古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)有兩個(gè)系統(tǒng)：統(tǒng)：（一）以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)，稱(chēng)作文言。（二）自唐宋以來(lái)逐漸形成的口語(yǔ)實(shí)錄，詞匯，語(yǔ)法與現(xiàn)代漢語(yǔ)接近，稱(chēng)作古白話。文言的兩大特點(diǎn)：文言的兩大特點(diǎn)：（一）它是脫離口語(yǔ)的，因此帶有超方言性（二）它帶有人為的仿古性，因此是超越時(shí)代的。（注：注：書(shū)中這一段話挺有意思的，我把它抄在后邊：要想把一種距今久遠(yuǎn)，脫離當(dāng)代生活的歷史語(yǔ)言長(zhǎng)期使用下去，就勢(shì)必要著力模仿，而且，按照古代正統(tǒng)文

3、學(xué)和文章學(xué)的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，越是模仿得惟妙惟肖的，就越被認(rèn)為是語(yǔ)言修養(yǎng)高。）古代漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)對(duì)象學(xué)習(xí)對(duì)象，應(yīng)以先秦兩漢作品中為主，兼及唐宋以后的仿古文言文。二、古代漢語(yǔ)課程的性質(zhì)任二、古代漢語(yǔ)課程的性質(zhì)任務(wù)和基本內(nèi)容務(wù)和基本內(nèi)容即屬基礎(chǔ)理論課，又屬工具課。提高古代漢語(yǔ)也就是文言文的閱讀能力，不是學(xué)一點(diǎn)理論就能解決問(wèn)題的，還必須閱讀足夠量的文言作品，以積累語(yǔ)言材料和產(chǎn)生語(yǔ)感。三、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的目的和三、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的目的和意義意義1、文言文閱讀

4、與歷史遺產(chǎn)的繼承這段課本內(nèi)容寫(xiě)得極好，能夠激勵(lì)學(xué)子們。2、學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)是深入瞭解現(xiàn)代漢語(yǔ)的需要古代漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)是一脈相承的，現(xiàn)代漢語(yǔ)的句式，大部分來(lái)自古代漢語(yǔ)。有些古代漢語(yǔ)的特殊短語(yǔ)和句式，雖然在現(xiàn)代漢語(yǔ)句法中不存在了，但在構(gòu)詞法中還有所保留。文言與白話的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，決定了學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)不能一點(diǎn)也不涉及文言。有沒(méi)有文言知識(shí)，直接影響到對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)理解的深入程度和應(yīng)用的準(zhǔn)確程度。四、古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)方法四、古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)方法1、

5、處理好語(yǔ)感與語(yǔ)理的關(guān)系自由閱讀古書(shū)是一個(gè)較高的目標(biāo)，這種能力不是一天兩天能夠形成的。2、處理好分解與綜合，微觀與積累的關(guān)系在閱讀時(shí)，要通過(guò)每一篇短文的學(xué)習(xí)，積累詞匯，詞義和句式，最終達(dá)到熟練和形成語(yǔ)感。3、處理好古代與現(xiàn)代的關(guān)系既要注意古今漢語(yǔ)的差異，也要注意古今漢語(yǔ)的溝通。4、處理好一般與重點(diǎn)的關(guān)系最后：最后：一旦有了閱讀古書(shū)的能力，我們將能夠與古人對(duì)話，那是一種多么神奇的境界！最后：最后：一旦有了閱讀古書(shū)的能力，我們將能夠與古人對(duì)話

6、，那是一種多么神奇的境界！第一課第一課漢字的結(jié)構(gòu)與演變漢字的結(jié)構(gòu)與演變一、漢字的性質(zhì)一、漢字的性質(zhì)根據(jù)記錄語(yǔ)言的主要角度或主要方式、手段的不同，可以將世界上的文字分為兩大類(lèi)：拼音文字和構(gòu)意文字，也就是通常所說(shuō)的表音文字和表意文字。漢字屬于構(gòu)意文字，一般也稱(chēng)為表意文字。表意文字發(fā)展的初期，通過(guò)描摹事物形體的外部特點(diǎn)或輪廓來(lái)構(gòu)形的字為數(shù)很多。例如“門(mén)”，就是早期的象形字象形字。在發(fā)展過(guò)程中，由主要描摹事物的外形輪廓來(lái)反映詞義，發(fā)展為用圖形或

7、符號(hào)的組合來(lái)反映詞義。這就是漢字中的指事字、會(huì)意字指事字、會(huì)意字。例甲骨文：指事字：上下刃亦朱會(huì)意字：莫吹啓祝折構(gòu)意手段的最高階段構(gòu)意手段的最高階段是用義符和聲符拼合的方式構(gòu)造字形。這就是漢字中的形聲字聲字。例：皇煌簧惶蝗江河湖漢語(yǔ)中的詞絕大多數(shù)都是多義的，其中有一個(gè)義項(xiàng)與記錄這個(gè)詞的字形最為貼切，可以直接解釋字形構(gòu)造的理念，我們這把個(gè)義項(xiàng)稱(chēng)為本義本義。是現(xiàn)有的書(shū)面語(yǔ)言材料中可以追溯的最早詞義。二、漢字的結(jié)構(gòu)二、漢字的結(jié)構(gòu)需要掌握傳統(tǒng)文

8、字學(xué)的“六書(shū)”，要先掌握一個(gè)概念“造意”（見(jiàn)書(shū)P9）六書(shū)的具體內(nèi)容：六書(shū)的具體內(nèi)容：（一）象形（一）象形象形是一種通過(guò)勾勒事物的輪廓來(lái)構(gòu)擬字型的造字方法例：人大女又目耳口齒日月草木水戈戶門(mén)牛羊犬豕馬鹿弓矢大凡用象形字記錄的詞，多是表示具體實(shí)物的名詞，但有少數(shù)例外，它所表示的是這種實(shí)物所具有某種性質(zhì)或狀態(tài)。還有一種稱(chēng)為“合體象形”（見(jiàn)書(shū)P10）（二）指事（二）指事指事是用形體簡(jiǎn)單的符號(hào)記錄詞義，或是在象形的基礎(chǔ)上加抽象指事符或區(qū)別符號(hào)以構(gòu)

9、成新字。（三）會(huì)意（三）會(huì)意會(huì)意是根據(jù)事物間的某種關(guān)系而組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字來(lái)構(gòu)成新字的造字方法。兩種類(lèi)型：1、形合會(huì)意字：通過(guò)部件的象物性的組合來(lái)表示新意構(gòu)成新字。字中構(gòu)件擺放的位置往往也成為區(qū)別構(gòu)意的手段，不能隨意擺放。例：從，牧，莫，舂2、義合會(huì)意字：也就是會(huì)意字的造字方式從構(gòu)件物象的組合發(fā)展為構(gòu)件意義的組合。是語(yǔ)義的組合而不是物象的組合。例：臭，息，法，明（四）形聲（四）形聲形聲即根據(jù)事類(lèi)（指意義）而造或選取一個(gè)字作為義符

10、，再取一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)標(biāo)聲，即取譬相成，構(gòu)成新字。1、形聲字類(lèi)型（P12）2、形聲字義符的表義特點(diǎn)（P12)3、義符和聲符在形聲字中的位置分布書(shū)上例字很多P13在對(duì)形聲字進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)，一定要注意找準(zhǔn)聲符和義符。4、省聲字和省形字（五）轉(zhuǎn)注（五）轉(zhuǎn)注學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為“轉(zhuǎn)注”指的是漢字孳乳的一種方式。即某一個(gè)字由于意義的引申而產(chǎn)生分化字，分化字之間就是轉(zhuǎn)注的關(guān)系。（六）假借（六）假借只是補(bǔ)足早期字不足的一種手段，或者因?yàn)橛行┨撛~無(wú)法

11、造字，只好借用一個(gè)與該詞同音的字來(lái)記錄在六書(shū)中，前四書(shū)很明顯談的是漢字的結(jié)構(gòu)形式，而轉(zhuǎn)注和假借與漢字的結(jié)構(gòu)沒(méi)有關(guān)系。但六書(shū)是一個(gè)總體，所以我們也需要大致了解一下“轉(zhuǎn)注”和“假借”這兩個(gè)概念。三、漢字形體的演變?nèi)?、漢字形體的演變漢字形體的演變過(guò)程，總的趨勢(shì)是向便于識(shí)記、易于書(shū)寫(xiě)演變，也就是從象形性向符號(hào)化演變。分兩大階段：古文字階段和今文字階段。古文字階段包括：殷商甲骨文、西周金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦系小篆。今文字階段包括：隸書(shū)和楷書(shū)。（一）殷

12、商甲骨文（一）殷商甲骨文形體特點(diǎn)：筆畫(huà)瘦削，多有方折，刀筆味很濃。P14（二）西周金文（二）西周金文金文又叫鐘鼎文，鐘鼎上的文字有陰文和陽(yáng)文兩種，陰文叫款，陽(yáng)文叫識(shí)，故金文又叫鐘鼎款識(shí)。形聲字的大量增加，是漢字構(gòu)形系統(tǒng)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志重要標(biāo)志。P16（三）戰(zhàn)國(guó)文字（三）戰(zhàn)國(guó)文字分作兩大派系：秦系文字和六國(guó)文字。秦系文字上承西周金文，下啟小篆，是漢字發(fā)展主線的一個(gè)重要環(huán)節(jié)重要環(huán)節(jié)，是戰(zhàn)國(guó)文字的主流。（四）小篆（四）小篆小篆的線條粗細(xì)

13、均勻，分布均衡，由象物性的線條到符號(hào)化線條演變，是漢字書(shū)寫(xiě)元素所發(fā)生的重要變化，是漢字符號(hào)化進(jìn)程中的質(zhì)的飛躍，為漢字向筆畫(huà)文字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正因如此，小篆以后，漢字便進(jìn)入了今小篆以后，漢字便進(jìn)入了今文字時(shí)期文字時(shí)期。P17（五）隸書(shū)（五）隸書(shū)隸書(shū)是起源于戰(zhàn)國(guó)晚期，到漢代趨于成熟的一種新型字體。隸書(shū)有秦隸、漢隸之分。秦隸又叫古隸，漢隸又叫今隸，是因?yàn)槭聞?wù)繁多，需要提高書(shū)寫(xiě)速度而產(chǎn)生的。漢字由篆文向隸書(shū)演變過(guò)程叫隸變隸變。P19（六）楷

14、書(shū)（六）楷書(shū)楷書(shū)本名真書(shū)或正書(shū)，后因其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，堪為楷模，故改稱(chēng)楷書(shū)。萌芽于東漢，流行于魏晉南北朝，完全成熟于漢唐，一直沿用至今。由漢隸演變?yōu)榭瑫?shū)的過(guò)程，叫做楷化楷化。有一部分漢字，按照隸書(shū)和楷書(shū)來(lái)分析結(jié)構(gòu)，往往不能得到構(gòu)字理?yè)?jù)，需要向上追溯到古文字，恢復(fù)較早的結(jié)構(gòu)。課本文選的注釋很全，但沒(méi)有譯文，我在網(wǎng)上找了些譯文(來(lái)源：論語(yǔ)譯注），放在此處，方便學(xué)習(xí)。并將課本原繁體文選亦粘上。藍(lán)色內(nèi)容藍(lán)色內(nèi)容為大綱中要求背誦的。課本P21頁(yè)——P2

15、6頁(yè)一、夫子至于是邦也一、夫子至于是邦也子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”【譯文】子禽向子貢問(wèn)道：“他老人家一到哪個(gè)國(guó)家，必然聽(tīng)得到那個(gè)國(guó)家的政事，孔子時(shí)其亡也，而往拜之。遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)

16、！予與爾言?！痹唬骸皯哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？”曰：“不可。好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z；吾將仕矣?！薄咀g文】陽(yáng)貨想要孔子來(lái)拜會(huì)他，孔子不去，他便送孔子一個(gè)［蒸熟了的］小豬，［使孔子到他家來(lái)道謝。］孔子探聽(tīng)他不在家的時(shí)候，去拜謝。兩人在路上碰著了。他叫著孔子道：“來(lái)，我同你說(shuō)話?！保劭鬃幼吡诉^(guò)去。］他又道：“自己有一身的本領(lǐng)，卻聽(tīng)任著國(guó)家的事情糊里胡涂，可以叫做仁愛(ài)嗎？”［孔子沒(méi)吭聲。］他便

17、自己接口道：“不可以；——一個(gè)人喜歡做官，卻屢屢錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，可以叫做聰明嗎？”［孔子仍然沒(méi)吭聲。］他又自己接口道：“不可以；——時(shí)光一去，就不再回來(lái)了呀?！笨鬃舆@才說(shuō)道：“好吧；我打算做官了?！钡诙n第二課漢字的結(jié)構(gòu)與詞義的漢字的結(jié)構(gòu)與詞義的探索探索在古代漢語(yǔ)課中，我們學(xué)習(xí)有關(guān)漢字的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的結(jié)識(shí)，除了掌握漢字科學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)律之外，主要目的是在探求詞義的過(guò)程中，學(xué)會(huì)通探求詞義的過(guò)程中，學(xué)會(huì)通過(guò)字形結(jié)構(gòu)的分析來(lái)瞭解詞過(guò)字形結(jié)構(gòu)的分析來(lái)瞭解詞

18、義，掌握詞義。義，掌握詞義。一、漢字形義統(tǒng)一的條件一、漢字形義統(tǒng)一的條件（一）只有早期漢字和有規(guī)（一）只有早期漢字和有規(guī)律演變的字形才是形義統(tǒng)一律演變的字形才是形義統(tǒng)一的早期漢字例如甲骨文、金文、還保留著漢字的構(gòu)形理?yè)?jù)，是形義統(tǒng)一的，我們可以直接根據(jù)字形來(lái)探求詞義，小篆也還保留了許多古文字的特點(diǎn)，許多字形的構(gòu)形理?yè)?jù)還是很清楚的，可以作為以形索義的依據(jù)。例：P28漢字經(jīng)過(guò)隸變，進(jìn)入今文字階段，書(shū)寫(xiě)元素演變?yōu)楣P畫(huà)，漢字的象形性徹底消失。但是

19、，大多數(shù)漢字的演變是有規(guī)律的，符合演變規(guī)律的字形，其構(gòu)形理?yè)?jù)仍然保留。例：秉、元、見(jiàn)、水P29通過(guò)分析字形結(jié)構(gòu)來(lái)探求詞義。這在訓(xùn)詁學(xué)上叫做“以形索義以形索義”。漢字在形體演變過(guò)程中，也有一些非規(guī)律性的變化，我們稱(chēng)之為“訛變訛變”。例如：春，為P29。追溯早期字形的過(guò)程，訓(xùn)詁學(xué)上叫作“復(fù)形復(fù)形”。（二）只有本字本義才是形（二）只有本字本義才是形義統(tǒng)一的義統(tǒng)一的1、本字是是對(duì)借字而言的。本字本字是指專(zhuān)為記錄某個(gè)詞所造的字，它的形體是以這個(gè)詞

20、的某一義項(xiàng)為根據(jù)而造的。例如：“亦”是“腋窩”的本字，“汝”是“汝水”的本字，“莫”是“暮色”的本字。本字是據(jù)詞義而造的，是形義統(tǒng)一的。但是，文字在使用的過(guò)程中，同音借用的現(xiàn)象很多。由于文字假借而使某字具有了與字形完全無(wú)關(guān)的意義，稱(chēng)作假借義假借義或借義借義。在遇到文獻(xiàn)中的假借字時(shí)，必須根據(jù)借字的語(yǔ)音追溯本字，訓(xùn)詁學(xué)上稱(chēng)為“溯本”。例：P30。2、本義是對(duì)引申義、假借義而言的。講解漢字一定要用本義來(lái)講，才能合乎原來(lái)的造字意圖，如果用引申義

21、特別是遠(yuǎn)引申義講字形，就會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)。引申：很多例子見(jiàn)P30引申義雖然與字形關(guān)系疏遠(yuǎn)，但畢竟是有聯(lián)系的，這種聯(lián)系是可以追溯的；而假借義則與字形沒(méi)有任何聯(lián)系。二、漢字的結(jié)構(gòu)與詞義的探二、漢字的結(jié)構(gòu)與詞義的探求1、純表意字與詞義的探求人們一般把沒(méi)有示音符號(hào)的象形字、指事字和會(huì)意字稱(chēng)為純表意字純表意字。在通過(guò)分析字形結(jié)構(gòu)探求詞義時(shí)，純表意字通過(guò)整體構(gòu)形與詞的本義發(fā)生聯(lián)系，而形聲字則是通過(guò)義符與本義發(fā)生聯(lián)系。例如：P31。2、形聲字與詞義的探求：

22、P31三、從漢字的結(jié)構(gòu)探求詞義三、從漢字的結(jié)構(gòu)探求詞義的重要參考書(shū)的重要參考書(shū)——《說(shuō)文解字說(shuō)文解字》《說(shuō)文解字》是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上第一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的文字學(xué)著作。這部書(shū)是東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎為了證實(shí)漢字的構(gòu)意性質(zhì)和形義統(tǒng)一規(guī)律而作的文字學(xué)著作。它收錄漢字的原則是“今敘篆文，合以古籀”，即以小篆為字頭，也收錄一些古文、籀文字形。全書(shū)共十五卷，每卷分上下。第一卷至第十四卷是正文，第十五卷上是《敘》和部首表，卷下是《后敘》

23、。據(jù)《后敘》載，該書(shū)收入篆文字頭9353字，另收入重文1163字。許慎對(duì)所收錄的漢字的字形運(yùn)用“六書(shū)”理論進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，證明漢字絕大多數(shù)都是由聲符和義符（形符）組合而成的形聲字，而象形字、指事字、會(huì)意字又是形聲字的義符和聲符的基礎(chǔ)。例詳見(jiàn)P33（非常有意思，但好多篆字，所以我無(wú)法一一打出來(lái)）。文選及我在網(wǎng)上找到的譯文。藍(lán)色內(nèi)容藍(lán)色內(nèi)容為大綱中要求背誦的。一、子欲子之王之善與一、子欲子之王之善與孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子

24、。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、嶽之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”

25、曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊、岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”【譯文】孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“你希望你的君王向善嗎？我明白告訴你吧。比如說(shuō)有一位楚國(guó)的大夫，希望他的兒子學(xué)會(huì)說(shuō)齊國(guó)話，是找齊國(guó)的人來(lái)教他好呢？還是找楚國(guó)的人來(lái)教他好？”

26、戴不勝說(shuō)：“找齊國(guó)人來(lái)教他好?！泵献诱f(shuō)：“如果一個(gè)齊國(guó)人來(lái)教他，卻有許多楚國(guó)人在他周?chē)^楚國(guó)話來(lái)干擾他，即使你每天鞭打他，要求他說(shuō)齊國(guó)話，那也是不可能的。反之，如果把他帶到齊國(guó)去，住在齊國(guó)的某個(gè)街市比方說(shuō)名叫莊岳的地方，在那里生活幾年，那么，即使你每天鞭打他，要求他說(shuō)楚國(guó)話，那也是不可能的了。你說(shuō)薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。如果在王宮中的人，無(wú)論年齡大小還是地位高低都是像薛居州那樣的好人，那君王和誰(shuí)去做壞事呢？相反，如果在王宮中的人

27、，無(wú)論年齡大小還是地位高低都不是像薛居州和樣的好人，那君王又和誰(shuí)去做好事呢？單單一個(gè)薛居州能把宋王怎么樣呢？”二、齊人伐燕二、齊人伐燕齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞七十裏為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也?！稌?shū)》曰：‘湯一征，自葛始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為後我？’民望之，若大旱之望雲(yún)霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民。若時(shí)雨降，民大

28、悅?！稌?shū)》曰：‘溪我後，後來(lái)其蘇！’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。王天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而後去之，則猶可及止也?！饼R人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書(shū)》曰：‘湯一征，

29、自葛始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民。若時(shí)雨降，民大悅?！稌?shū)》曰：‘溪我后，后來(lái)其蘇！’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。王天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！薄?/p>

30、譯文】齊人討伐燕國(guó)占取了它，諸侯們謀劃著要救助燕國(guó)，齊宣王說(shuō)：“許多諸侯謀劃要討伐我，怎樣來(lái)對(duì)付他們呢？”孟子答道：“我聽(tīng)說(shuō)有憑藉方圓七十里的疆域而治理天下的人，那就是成湯，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)擁有千里國(guó)土而畏懼他人的?！稌?shū)》說(shuō)‘成湯的征討從葛國(guó)開(kāi)始’，普天之下都信任他，他東向征討，西方的夷人便埋怨；南向征討，北方的狄人便埋怨，都說(shuō)：‘為什么丟下我們?。　癖妼?duì)他的盼望猶如大旱時(shí)盼望云朵一樣，所到之處，趕集的不停止買(mǎi)賣(mài)，種田的不改變耕作，誅殺了殘暴的

31、君主而撫慰那兒的民眾，如同及時(shí)降下甘霖一樣，民眾非常喜悅，《書(shū)》說(shuō)：‘等待我們的君王，他來(lái)了，我們就得救了?！艾F(xiàn)在燕國(guó)虐害他們的民眾，大王前去征討，民眾認(rèn)為大王將把他們從水深火熱中拯救出來(lái)，所以用筐裝著飯食、用壺盛著飲水來(lái)迎接大王的軍隊(duì)。假如殺掉他們的父兄，拘禁他們的子弟，拆毀他們的宗廟，搬遷他們的禮器珍寶，這樣做怎么可以呢？普天之下本來(lái)就畏懼齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在又?jǐn)U展了疆域并且不施行仁攻，這就招惹天下各國(guó)與齊國(guó)為敵。請(qǐng)大王趕快發(fā)出命令，