護(hù)理人文學(xué)習(xí)題集原稿及答案

1、《護(hù)理人文學(xué)護(hù)理人文學(xué)》課程作業(yè)答案課程作業(yè)答案緒論（第一章）一、人文主義人文主義（humanism）是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。二、人文主義的特點(diǎn)1、神學(xué)觀點(diǎn)把人看成是神的秩序的一部分，科學(xué)觀點(diǎn)把人看成是自然秩序的一部分，兩者都不是以人為中心的，而與此相反，人文主義集中焦點(diǎn)在人的身上，從人經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始。2、每個(gè)人在他或她自己的身上都是有

2、價(jià)值的——叫做人的尊嚴(yán)，其他一切價(jià)值的根源和人權(quán)的根源就是對(duì)此的尊重。3、人文主義始終對(duì)思想十分重視，它一方面認(rèn)為，思想不能孤立于它們的社會(huì)和歷史背景來(lái)形成和加以理解，另一方面也不能把它們簡(jiǎn)單地歸結(jié)為替?zhèn)€人經(jīng)濟(jì)利益或階級(jí)利益或者性的方面或其他方面的本能沖動(dòng)作辯解。人文主義思想的實(shí)質(zhì)是人的自我意識(shí)（或稱(chēng)主體意識(shí)）的覺(jué)醒。人文主義是以肯定人性與人的價(jià)值、充分發(fā)展人的個(gè)性為核心的。三、護(hù)理人文關(guān)懷意識(shí)的培養(yǎng)的重要性護(hù)理人文關(guān)懷意識(shí)的培養(yǎng)的重要

3、性隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，護(hù)理人文關(guān)懷越來(lái)越顯示出其重要性，病人在接受高技術(shù)護(hù)理的同時(shí)，還要求接受人文關(guān)懷。但是，長(zhǎng)期以來(lái)以治療為中心、技術(shù)至上的醫(yī)療觀念已根深蒂固，社會(huì)心理因素對(duì)人的健康的影響未受到重視，護(hù)理人員只注重對(duì)疾病的治療和護(hù)理，而忽視了對(duì)病人心理上的護(hù)理，而人文關(guān)懷是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要特征，是對(duì)人的生存狀況的關(guān)注和對(duì)人的尊嚴(yán)的肯定。四、護(hù)理人文關(guān)懷意識(shí)缺失的主要表現(xiàn)護(hù)理人文關(guān)懷意識(shí)缺失的主要表現(xiàn)1、不主動(dòng)關(guān)懷病人、主動(dòng)滿足病

4、人就醫(yī)時(shí)的各種需求。2、部分護(hù)理人員在工作中不夠耐心細(xì)致，語(yǔ)言生硬，態(tài)度冷淡，不能急病人之所急，想病人之所想。3、只注重疾病護(hù)理，缺乏對(duì)病人整體人的關(guān)注，忽視了病人患病時(shí)的心理體驗(yàn)和對(duì)人性的關(guān)注以及維護(hù)和尊重病人的情感、隱私等。4、護(hù)患之間缺少有效交流和溝通。五、中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)1、世界觀。中國(guó)古人的世界觀是天人合一，物我合一的世界觀。在這里世界是統(tǒng)一的整體。中國(guó)人習(xí)慣于從整體上把握事物，而不是從部分的角度認(rèn)識(shí)事物，或者說(shuō)是

5、世界是不可分的。2、認(rèn)識(shí)論和方法論。由于世界是統(tǒng)一的，因此其方法論的核心就是如何實(shí)現(xiàn)天人合一，物我合一。似無(wú)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論可言，認(rèn)識(shí)僅是天人合一，物我合一的結(jié)果。六、西方哲學(xué)具有的特征西方哲學(xué)具有的特征1、對(duì)自然科學(xué)研究，注重實(shí)證與分析；2、在精神與物質(zhì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立與分裂；3、在研究人與人和人與物的關(guān)系中，以研究人對(duì)物、人對(duì)自然的關(guān)系為主；4、注重思辯理性，西方哲學(xué)家認(rèn)為，只有思辯理性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的，從古希

6、臘時(shí)代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象的邏輯思維方法作為認(rèn)識(shí)和把握事物真理的最基本手段，并把分析學(xué)或邏輯學(xué)視為一切科學(xué)的工具。七、護(hù)理人文學(xué)的性質(zhì)護(hù)理人文學(xué)的性質(zhì)護(hù)理人文學(xué)，是一門(mén)醫(yī)學(xué)護(hù)理和人文學(xué)的交叉學(xué)科。它是從研究醫(yī)學(xué)護(hù)理與人文關(guān)系及從人文觀念角度出發(fā)對(duì)各種醫(yī)學(xué)護(hù)理現(xiàn)象，事件進(jìn)行思考，總結(jié)的學(xué)科。八、護(hù)理人文學(xué)的基本理念護(hù)理人文關(guān)懷。它是指在護(hù)理過(guò)程中醫(yī)護(hù)人員以人道主義的精神對(duì)患者的生命與健康、權(quán)力與需求、人格與尊嚴(yán)的真誠(chéng)關(guān)懷和照護(hù)

7、。即除了為患者提供必需的診療技術(shù)服務(wù)之外，還要為患者提供精神的、文化的、情感的服務(wù)，以滿足患者的身心健康需求，體現(xiàn)對(duì)人的生命與身心健康的關(guān)愛(ài)，是一種實(shí)踐人類(lèi)人文精神信仰的具體過(guò)程。護(hù)理人文關(guān)懷的內(nèi)涵和基本要素包括兩個(gè)層面，即護(hù)理人文精神的觀念意識(shí)層和護(hù)理人文關(guān)懷的主體實(shí)踐層。護(hù)理工作中的“人文關(guān)懷”的核心是“以患者為中心”，把對(duì)患者的關(guān)懷作為一切護(hù)理工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。護(hù)理人文關(guān)懷反映護(hù)理的本質(zhì)特征，它集中體現(xiàn)在對(duì)患者自身價(jià)值、生命與健

8、康等權(quán)利、患者的1、關(guān)愛(ài)別人就是關(guān)愛(ài)自己，因?yàn)橹挥心汴P(guān)愛(ài)了別人，在你需要幫助的時(shí)候別人才會(huì)回報(bào)你。關(guān)愛(ài)別人其實(shí)就是在關(guān)愛(ài)我們自己，關(guān)愛(ài)別人是我們得到別人關(guān)愛(ài)的前提。關(guān)愛(ài)不是憐憫，更不是同情，而是快樂(lè)地以一己之力助他人成長(zhǎng)，并讓受助人也感到快樂(lè)，這才是關(guān)愛(ài)的本質(zhì)。2、被人關(guān)愛(ài)是一種美好的享受，關(guān)愛(ài)他人是一種高尚美好的品德。我們需要?jiǎng)e人的關(guān)愛(ài)，別人同樣需要我們的關(guān)愛(ài)。只要你細(xì)心觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的身邊有許許多多的人都需要你去關(guān)愛(ài)。關(guān)愛(ài)，就是

9、關(guān)心愛(ài)護(hù)，它在我們身邊無(wú)處不在。我們每個(gè)人都需要關(guān)愛(ài)，生活上也少不了關(guān)愛(ài)，別人給予我們關(guān)愛(ài)，那我們更應(yīng)該去關(guān)心愛(ài)護(hù)他人，這樣世界上才會(huì)充滿——愛(ài)！3、“關(guān)愛(ài)生命”是一種負(fù)責(zé)的生活態(tài)度；漠視自己的生命、肆意踐踏別人的生命的人是可悲的，也是可恨的，因?yàn)樗蛩麄儙?lái)的是悲傷、痛苦，甚至仇恨。4、關(guān)愛(ài)生命，呵護(hù)健康，是我們崇高的使命。第三章第三章護(hù)理的基本價(jià)值理念與原則一、人道價(jià)值德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，人是應(yīng)當(dāng)受到尊重的對(duì)象，不應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)作東西。

10、我們把有理性者稱(chēng)為人，因?yàn)樗谋拘跃妥C明他是目的，而不能僅僅當(dāng)作這個(gè)或那個(gè)意志任意使用的手段。因此“在行動(dòng)中，要把不管是你自身的還是任何其他的人性都永遠(yuǎn)當(dāng)作目的，永遠(yuǎn)不能只當(dāng)作手段”。人的價(jià)值除了效用價(jià)值外，還應(yīng)當(dāng)包括人存在本體意義上的價(jià)值，即人道價(jià)值。人道價(jià)值認(rèn)為，人的存在本身就具有尊嚴(yán)、地位和權(quán)利，值得珍視和尊重，因而是有價(jià)值的。二、自由是人的自然權(quán)利。法國(guó)啟蒙思想家們認(rèn)為，自由是人的自然權(quán)利，如盧梭不僅認(rèn)為人是生而自由的，而且還認(rèn)

11、為人之所以為人的根本就在于人是自由的。三、平等權(quán)利論德沃金認(rèn)為，“平等的關(guān)切是政治社會(huì)至上的美德”。從個(gè)人主義出發(fā)，首先就要承認(rèn)每一個(gè)人的生命與尊嚴(yán)都應(yīng)當(dāng)受到尊重，由此就產(chǎn)生了第一個(gè)原則：平等的對(duì)待每一個(gè)人，不應(yīng)當(dāng)存在歧視和區(qū)別對(duì)待。德沃金并不是說(shuō)個(gè)人之間就不存在體力、智力上的差異，只是認(rèn)為，雖然存在種種差異，但我們也應(yīng)平等地對(duì)待每一個(gè)人。第二個(gè)原則是特殊責(zé)任原則。由于每一個(gè)人都要過(guò)自己認(rèn)為有意義的生活，所以第二個(gè)原則就要求每個(gè)人在過(guò)自

12、己認(rèn)為有意義的生活時(shí)，都要對(duì)自己所過(guò)的一生負(fù)應(yīng)有的責(zé)任。四、關(guān)懷價(jià)值女性主義關(guān)懷倫理認(rèn)為，其實(shí)每一個(gè)人一生都離不開(kāi)關(guān)懷和被關(guān)懷。從作為類(lèi)的人來(lái)說(shuō)，如果失去人與人之間的關(guān)懷，人類(lèi)就無(wú)法生存和延續(xù)下去。關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾諾丁斯認(rèn)為，這種積極的德性要求具有兩種、而不是一種感覺(jué)。第一種是自然關(guān)懷，它是原始的、最初的感覺(jué)。所有人都具有無(wú)需作出倫理努力的完全自然關(guān)懷的時(shí)候。第二種感覺(jué)是倫理關(guān)懷，它來(lái)源于第一種感覺(jué)，根源于對(duì)第一種感覺(jué)的記憶。如果人們自

13、身想為他人而行為，就是一種自然關(guān)懷的感覺(jué)。當(dāng)人們沒(méi)有這種感覺(jué)時(shí)，就會(huì)回想起自己關(guān)懷和被關(guān)懷的感覺(jué)，這種感覺(jué)作為一種“我應(yīng)當(dāng)”要求當(dāng)事人對(duì)他人的痛苦作出反應(yīng)。自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷是不同的，后者必須作出前者并不需要作出努力。但是這并不意味著倫理關(guān)懷的地位要高于自然關(guān)懷，相反，倫理關(guān)懷要依賴于自然關(guān)懷。五、生命倫理基本原則1、自主原則：每個(gè)人都渴望過(guò)自主自立自尊自信的生活，都希望其獨(dú)立的地位應(yīng)受到其他人的尊重，對(duì)人尊重是主體間對(duì)話和理解的基礎(chǔ)。

14、在不損害他人、社會(huì)利益的條件下，個(gè)人的權(quán)益、需求、意愿與價(jià)值都應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值淖鹬兀粋€(gè)人是他自己事情的裁決者，其他人無(wú)權(quán)干涉。2、行善原則：醫(yī)學(xué)應(yīng)該是一項(xiàng)增進(jìn)人類(lèi)健康和幸福的事業(yè)。一切嚴(yán)重危害當(dāng)代人和后代人的公共福利，有損環(huán)境的可持續(xù)性的科學(xué)活動(dòng)都是不道德的。3、不傷害原則：指不給病人或健康人帶來(lái)本可避免的疼痛、痛苦、損失、殘疾或死亡。不傷害的義務(wù)包括不應(yīng)該發(fā)生有意的傷害和傷害的危險(xiǎn)，以及某些并無(wú)惡意、甚至無(wú)意造成的傷害，例如疏忽造成的