比較文學整理

1、第一章第一章比較文學的定義與目標比較文學的定義與目標1、“文學”不是文學在古代，無論是東方還是西方、中國或者外國，都曾把哲學、歷史、文學等書面著述統(tǒng)稱為“文學”。我國魏晉南北朝時，雖然劉勰等人初步意識到文學的特征，提出了“文筆說”，但也僅僅將“文學”分成“韻文”和“散文”兩大類。清末學者章炳麟說：“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文，論其法式，謂之文學?！薄胺参睦?、文字、文辭皆稱文?！?，西方的“文學”在十八世紀后，西文的“文學”一詞本

2、來包含著廣泛的意義它既指一般的文學作品，也包括文學史、文學批評和文學理論。在俄語中，直接用了文藝學一詞。結論：比較文學中的“文學”單指文學研究。表明比較文學屬于文學研究，是其一個分支，明確了比較文學質(zhì)的規(guī)定和基本屬性。2、為比較文學正名“比較文學不等于文學比較”其一，文學是指文學研究其二、“比較”一詞，反映這一學科的本質(zhì)特征，不能形成望文生義的方法論?！霸谡撌鲞^程中，描繪、特性刻劃、闡釋、敘說、解說、評價等方法同比較法一樣經(jīng)常地被運用”

3、“比較是所有的批評和科學都使用的方法，它無論如何也不能充分地敘述文學研究的特殊進程?！薄f勒克（韋勒克等著：《文學理論》，三聯(lián)書店，1984年）比較文學并非比較。比較文學實際只是一種被誤稱了的科學方法?！鶃啠ǚǎɑ鶃啠骸侗容^文學》，北京大學出版社，1983年。）所以，比較文學本身是名實不相符的，很容易被誤解為用比較方法進行的文學研究?！氨容^”不是比較比較文學不等于文學比較，并非任何運用比較方法進行的文學研究都是比較文學?！氨容^”

4、，作為人類思維的主要機制之一，人類的基本思維方法之一，也是人們常用的研究方法比較不是區(qū)別是否為比較文學研究的準則“比較”在比較文學中特殊的地位和意義：A，遠遠超出了一般方法論的意義，而具有學科的性質(zhì)，具有獨特的研究領域。B，比較既不是比較文學所專用，也不是比較文學才特有，不具有學科的區(qū)別性獨特性。C，重要的還是應當看其研究的文學現(xiàn)象，是否跨越了國界、族界或?qū)W科界限。D，更重要的是這是世界文學意識自覺的一種表現(xiàn)。比較文學比較不單是一種方法

5、論，更是源于自覺意識的貫穿始終的基本研究立場。E，即使是比較方法的運用，它與其他學科也不一樣，需要貫穿始終，須臾不可缺少。法國“比較文學之父”維爾曼，1828將其在巴黎大學講稿整理出版，該書序中，正式冠以“比較文學”這一術語。將此術語與比較文學實質(zhì)合而為一的是法國著名的歷史學家和文學批評家維爾曼美國學者亨利雷馬克(HenryRemak)認為：比較文學是超出一國范圍之外的文學研究，并且研究文學與其它知識及信仰領域之間的關系，包括藝術、哲學

6、、“跨民族界限”解讀“怎樣理解“國界”問題跨民族的兩大含義：一、把比較文學與民族文學的研究加以區(qū)別二、囊括多民族國家內(nèi)部的各民族文學之間的比較A、民族文學民族文學概念：按照民族區(qū)分的文學。在某個民族土壤上產(chǎn)生的反映本民族的獨特的歷史傳統(tǒng)、審美心理和美學品格的文學。B、國別文學國別文學：政治性的地理概念相區(qū)分，同一國家居民可能是同一民族也可能是多民族構成。C、世界文學世界文學概念：有多種解釋。這里所指的是，馬克思與歌德的見解。世界文學是他

7、們對文學未來的一種遠瞻，指人類文學將發(fā)展到一個新的理想的歷史階段。在這個階段里，早先割裂的狀況必將消除，各民族文學將成為人類的共同的精神財富，它們統(tǒng)一起來，構成一個偉的綜合體?？傮w文學總體文學：兩種或以上的民族文學或國別文學為研究客體，并從純粹的文學作品層面整合、升華到文學理論和一般規(guī)律的研究。（雖是一種整體研究，但最終指向文學的理論層面，而且沒有規(guī)定一種比較研究方法。）如鏡子，悲劇、神話、多余人等民族文學與世界文學的關系關系1.不互相

8、對立，也不互相代替。各民族文學共同構成了世界文學的整體。2.世界文學的到來并不是民族文學的消亡，相反，世界文學是以民族文學的繁榮為基礎。3.民族文學的穩(wěn)定性，獨特性與差異性，差異不可能消除。4.從民族文學走向世界文學是一個相當長的歷史過程，而不同文化背景下的民族文學還會發(fā)生碰撞與沖突。5.首先是民族的，其次是民族中有特色的。6.民族文學要走向世界文學要相互理解，不能曲意迎合。3、方法論層面：平等、真誠文化對話與交流文化交流要有平等的態(tài)度

9、與真誠的對話。找到雙方都能理解的新話語，共同的話題進行多視角與多層次的討論。對話與對峙：擺脫西方中心主義與本位主義（本土主義）互相尊重、互相依存堅守自己的民族性身份對峙與對話：擺脫西方中心主義和本位主義1、比較文學研究中的自我與他者的關系在比較文學中，怎樣對待異國文學與異質(zhì)文化：一方面，我們不可能采用一種完全中立的，不偏不倚的態(tài)度，因為每一比較文學研究者必然有自己獨特的視域和看問題的角度。另一方面，其他民族的比較文學研究者并不一定要附和

10、這種“歐洲中心主義”，而且，歐洲人也不要認為他們自己的視角就是惟一正確的視角，倘若如此，這就可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N惟我獨尊的種族中心主義了。在比較文學研究中，一方面研究者必須堅定地保存自己的民族身份，從自己民族的獨特視角出發(fā)去研究其他民族的文學，另一方面，又必須尊重其他民族文學的獨特性，避免用自己的觀點來曲解其他民放的文學，也就是說，自我和他者的關系是某種相互依存、相互尊重的伙伴關系。2、西方中心主義和本土主義是比較文學的障礙第一，西方中心主義

11、是指一種以西方文化為中心來理解他種文化的思想方式。具體地說，西方中心主義呈現(xiàn)為兩種形式：一是西方人對于自身文化的擴張，二是其他民族對于西方文化的盲目崇拜。第二，本土主義是指一處與西方中心主義相對立的、狹隘的民族主義，或稱為文化保守主義。本土主義既是一種文化孤立義，又是另一種文化中心主義。采用對峙的態(tài)度從事比較文學研究必然導致西方中心主義和本土主義，而且，它們從根本上顛覆了比較文學存在和發(fā)展的可能性。因此，比較文學的確立和發(fā)展必須擺脫西方