河南省扶溝縣高級中學(xué)2014-2015學(xué)年高二5月月考語文試題 word版含答案

1、扶溝高中扶溝高中2014201520142015學(xué)年度（下）高二第二次考試學(xué)年度（下）高二第二次考試語文試題語文試題20152015年5月本試卷分第本試卷分第I卷（閱讀題）和第卷（閱讀題）和第IIII卷（表達(dá)題）兩部分。卷（表達(dá)題）兩部分。第I卷閱讀題閱讀題甲必考題必考題一、現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀(共9分，每小題分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1313題。題。競技慶典是古羅馬文化中一種獨一無二的儀式，它集競技、

2、宗教慶祝、勝利游行、競技慶典是古羅馬文化中一種獨一無二的儀式，它集競技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂方式。血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂方式。為羅馬辯護的學(xué)者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活為羅馬辯護的學(xué)者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結(jié)為古代民族中非常普遍的以活人獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用人獻(xiàn)祭的宗教行為。然而，史料

3、顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻(xiàn)祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異牛羊獻(xiàn)祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作族人。更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻(xiàn)祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身為自身“文明性文明性”的反襯。的反襯。公元公元2世紀(jì)至世紀(jì)至5世紀(jì)羅馬人與基督徒的

4、論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場。世紀(jì)羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責(zé)對方以活人獻(xiàn)祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對方釘上野蠻人的恥辱柱。位，將對方釘上野蠻人的恥辱柱。如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國主義捆綁在一起的。如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍

5、國主義捆綁在一起的。作為一個政教合一的國家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并作為一個政教合一的國家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言，不是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質(zhì)上說是為生者舉行的儀式，而不競技慶典從本質(zhì)上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻(xiàn)祭是為死者舉行的獻(xiàn)祭”。對于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強。對于以軍事立國的羅馬民

6、族來說，這些屠殺行為首先是國家強力的展示，但屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。力的展示，但屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市羅馬的所有階層都對血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目。這些被處死的人主要是貧民，都熱衷于觀看人獸搏

7、斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人有害之人”，換言之，是羅馬帝國的害蟲。因此，他，換言之，是羅馬帝國的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說法，屠殺他們只是出于們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說法，屠殺他們只是出于“游戲游戲和娛樂和娛樂”的動機。正因為這樣的屠殺沒有觸動羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、的動機

8、。正因為這樣的屠殺沒有觸動羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加以描繪。甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術(shù)中加以描繪。雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來沒有大規(guī)模的抵制血腥雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準(zhǔn)則，羅馬歷史上卻從來沒有大規(guī)模的抵制血腥表演的運動。更令人驚訝的是，扮演社會良心角色的知識分子同樣沒有在原則上否定這表演的運動。更令人驚訝的是，扮演社會良心角色的知識分子同樣沒有在原則上否定這

9、（一）文言文閱讀（一）文言文閱讀（1919分）分）閱讀下面的文言文，完成閱讀下面的文言文，完成4747題。題。朱修之，字恭祖，義興平氏人也。曾祖燾，晉平西將軍。祖序，豫州刺史。父諶，朱修之，字恭祖，義興平氏人也。曾祖燾，晉平西將軍。祖序，豫州刺史。父諶，益州刺史。修之自州主簿遷司徒從事中郎，文帝謂曰：益州刺史。修之自州主簿遷司徒從事中郎，文帝謂曰：“卿曾祖昔為王導(dǎo)丞相中郎，卿卿曾祖昔為王導(dǎo)丞相中郎，卿今又為王弘中郎，可謂不忝爾祖矣。今又

10、為王弘中郎，可謂不忝爾祖矣?！焙箅S到彥之北伐。彥之自河南回，留修之戍滑臺，后隨到彥之北伐。彥之自河南回，留修之戍滑臺，為虜所圍，數(shù)月糧盡，將士熏鼠食之，遂陷于虜。為虜所圍，數(shù)月糧盡，將士熏鼠食之，遂陷于虜。拓跋燾嘉其守節(jié)，以為侍中，妻以宗室女拓跋燾嘉其守節(jié)，以為侍中，妻以宗室女。修之潛謀南歸，妻疑之，每流涕問其意，。修之潛謀南歸，妻疑之，每流涕問其意，修之深嘉其義，竟不告也。后鮮卑馮弘稱燕王，拓跋燾伐之，修之與邢懷明并從。又有修之深嘉其

11、義，竟不告也。后鮮卑馮弘稱燕王，拓跋燾伐之，修之與邢懷明并從。又有徐卓者，復(fù)欲率南人竊發(fā)，事泄被誅。修之、懷明懼奔馮弘，弘不禮。留一年，會宋使徐卓者，復(fù)欲率南人竊發(fā)，事泄被誅。修之、懷明懼奔馮弘，弘不禮。留一年，會宋使傳詔至，修之名位素顯，傳詔見即拜之。彼國敬傳詔，謂為傳詔至，修之名位素顯，傳詔見即拜之。彼國敬傳詔，謂為“天子邊人天子邊人”，見其致敬于，見其致敬于修之，乃始加禮。時魏屢伐弘，或說弘遣修之歸求救，遂遣之。修之，乃始加禮。時

12、魏屢伐弘，或說弘遣修之歸求救，遂遣之。元嘉九年，至京邑，以為黃門侍郎，累遷江夏內(nèi)史。雍州刺史劉道產(chǎn)卒，群蠻大動，元嘉九年，至京邑，以為黃門侍郎，累遷江夏內(nèi)史。雍州刺史劉道產(chǎn)卒，群蠻大動，修之為征西司馬討蠻，失利。孝武初，為寧蠻校尉、雍州刺史，加都督。修之在政寬簡，修之為征西司馬討蠻，失利。孝武初，為寧蠻校尉、雍州刺史，加都督。修之在政寬簡，士眾悅附。及荊州刺史南郡王義宣反，檄修之舉兵；修之偽與之同，而遣使陳誠于帝。士眾悅附。及荊州刺史南

13、郡王義宣反，檄修之舉兵；修之偽與之同，而遣使陳誠于帝。帝嘉之，以為荊州刺史。義宣聞修之不與己同，乃以魯秀為雍州刺史，擊襄陽。修之命帝嘉之，以為荊州刺史。義宣聞修之不與己同，乃以魯秀為雍州刺史，擊襄陽。修之命斷馬鞍山道，秀不得前，乃退。斷馬鞍山道，秀不得前，乃退。及義宣敗于梁山，單舟南走，修之率眾南定遺寇及義宣敗于梁山，單舟南走，修之率眾南定遺寇。時竺。時竺超民執(zhí)義宣，修之至，乃殺之，以功封南昌縣侯。超民執(zhí)義宣，修之至，乃殺之，以功封南昌

14、縣侯。修之治身清約，凡所贈貺修之治身清約，凡所贈貺(意為賞賜意為賞賜)，一無所受。有餉，或受之，而旋與佐吏分之，，一無所受。有餉，或受之，而旋與佐吏分之，終不入己，唯以撫納群蠻為務(wù)。征為左民尚書，轉(zhuǎn)領(lǐng)軍將軍。去鎮(zhèn)，秋毫不犯，計在州終不入己，唯以撫納群蠻為務(wù)。征為左民尚書，轉(zhuǎn)領(lǐng)軍將軍。去鎮(zhèn)，秋毫不犯，計在州然油及牛馬谷草，以私錢十六萬償之。然性儉克少恩情，姊在鄉(xiāng)里，饑寒不立，修之未然油及牛馬谷草，以私錢十六萬償之。然性儉克少恩情，姊在鄉(xiāng)里

15、，饑寒不立，修之未嘗供贍。嘗往視姊，姊欲激之，為設(shè)菜羹粗飯，修之曰：嘗供贍。嘗往視姊，姊欲激之，為設(shè)菜羹粗飯，修之曰：“此乃貧家好食。此乃貧家好食?！敝嘛柖?。致飽而去。（節(jié)選自（節(jié)選自《宋書宋書朱修之傳朱修之傳》，有刪改），有刪改）4對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）分）A可謂不忝爾祖矣可謂不忝爾祖矣忝：辱沒忝：辱沒B修之、懷明懼奔馮弘，弘不禮修之、懷明懼奔馮弘，弘不禮禮：以禮相

16、待禮：以禮相待C時竺超民執(zhí)義宣時竺超民執(zhí)義宣執(zhí)：掌管執(zhí)：掌管D而旋與佐吏分之而旋與佐吏分之旋：隨即旋：隨即5下列句子中，全都表現(xiàn)朱修之能守節(jié)的一組是（下列句子中，全都表現(xiàn)朱修之能守節(jié)的一組是（3分）分）①修之潛謀南歸修之潛謀南歸②留修之戍滑臺，為虜所圍留修之戍滑臺，為虜所圍③而遣使陳誠于帝而遣使陳誠于帝④復(fù)欲率南人竊發(fā)復(fù)欲率南人竊發(fā)⑤凡所贈貺，一無所受凡所贈貺，一無所受⑥修之率眾南定遺寇修之率眾南定遺寇A①②⑤①②⑤B①③⑥①③⑥C②④