明清文學(xué)講稿課件

1、祝同學(xué)們新年快樂， 學(xué)業(yè)進(jìn)步！,中國(guó)古代文學(xué)（四） 明清文學(xué)授課班級(jí)：文學(xué)與傳媒學(xué)院 新聞本科08-1班 文秘本科08-1班授課人：王玥,明清文學(xué)講授要點(diǎn),學(xué)習(xí)明清文學(xué)應(yīng)注意的問題,明清文學(xué)包括明代文學(xué)、清初至清中葉文學(xué)、近代文學(xué)。近代文學(xué)實(shí)際上已跨入民國(guó)初年。為了簡(jiǎn)

2、便起見，統(tǒng)稱明清文學(xué)。從嘉靖年間 （1522——1644）開始到明亡為明代文學(xué)的后期。這是明代文學(xué)從前期的衰落狀態(tài)中恢復(fù)生機(jī)、逐漸走向高潮的時(shí)期。 嘉靖（１５２２～１５６６）以后，文學(xué)變革猶如狂飚突至，迅猛異常，中國(guó)文學(xué)正式步入近古的新時(shí)代。 從明中葉到清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)文學(xué)近古期的第一段。,中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，到宋代、金代是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。此后進(jìn)入元明清階段，小說、戲劇就取代了詩、詞、文這些正統(tǒng)文學(xué)的地位，而成為文學(xué)

3、發(fā)展的主流。元代文學(xué)成就最為輝煌的是雜劇，南戲也有些優(yōu)秀的作品，俗文學(xué)戲曲發(fā)展較快。小說比較起來還顯得頗為薄弱。,明清兩代，小說與戲劇就都有很大發(fā)展，有如兩峰對(duì)峙。詩文方面雖然不能說毫無成就，但總的是隨著封建社會(huì)的進(jìn)入末期而趨于衰 落了。 明清文學(xué)的講授，在依據(jù)時(shí)代順序的前提下，基本上是按照小說、戲劇、詩文三個(gè)方面的內(nèi)容來安排的。突出小說、戲劇，適當(dāng)顧及詩文。 明清小說以長(zhǎng)篇小說為主,《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游

4、記》 、《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》都是重點(diǎn)講授的一流作品，部頭很大，首先需要抓緊時(shí)間認(rèn)真閱讀。,作品選雖然收錄了一些重點(diǎn)閱讀的章回、段落，但課堂上講的乃是整個(gè)作品，所以重點(diǎn)閱讀不能代替通讀。 在通讀中，千萬注意別停留于了解故事梗概，而要掌握全部情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)，尤其是要熟悉各個(gè)人物的形象以及人物之間的相互關(guān)系，要深入到形象之中，要看出各個(gè)情節(jié)安排的意義，從而認(rèn)識(shí)作品的思想價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。,其他二、三流作品如《東周列國(guó)志》、《

5、楊家府演義》、《封神演義》、《水滸后傳》、《說岳全傳》、《鏡花緣》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 《老殘游記》、《孽?；ā返茸髌?，也要了解，這樣才能把握明清長(zhǎng)篇小說發(fā)展的總的面貌。,明清短篇小說分白話、文言兩個(gè)系統(tǒng)，前者如明末的“三言”、“二拍”，后者如清初的《聊齋志異》。 從單篇來講，如《杜十娘怒沉百寶箱》、《促織》等。我們重點(diǎn)分析部分短篇作品，并對(duì)明代的擬話本與蒲松齡的《聊齋志異》進(jìn)行全面的介紹、評(píng)論，以便對(duì)擬

6、話本與《聊齋志異》有總的認(rèn)識(shí)。從而了解掌握白話、文言短篇小說發(fā)展的大致情況。,明清戲劇的主要形式是傳奇，明代雜劇只能算是元代雜劇的余波，清代雜劇就更不及明代雜劇了。 清中葉以后地方戲興起，戲劇的形式、結(jié)構(gòu)又發(fā)生了變化，傳奇衰 落了。我們介紹了一些地方戲劇目，但作為戲劇文學(xué)的地方戲劇本一般都沒有定型，都在演出過程中不斷加工。,明清戲劇主要講的還是傳奇。 傳奇的格局比雜劇要大，一般三、四十出，也算是大部頭。 重點(diǎn)講授的傳

7、奇《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》，都希望通讀全本。讀的時(shí)候也是從人物形象入手，抓住戲劇情節(jié)的發(fā)展，聯(lián)系劇本的時(shí)代背景、劇作家的生平、思想，去了解劇本的主題、社會(huì)意義與藝術(shù)特色。 此外二、三流作品講《寶劍記》、《浣紗記》、《鳴鳳記》、《玉簪記》、《紅梅記》、 《清忠譜》 、 《雷峰塔》等。,明清雜劇已經(jīng)打破了元代雜劇的矩矱，往往只有一折或二折，變成了獨(dú)幕劇、短劇。但又有不少雜劇作家把若干雜劇編輯在一起作為一個(gè)整體，如明代

8、徐渭的《四聲猿》、清代楊潮觀的《吟風(fēng)閣雜劇》。 在課堂講授中，一方面進(jìn)行重點(diǎn)分析，另一方面也進(jìn)行了全面的介紹、評(píng) 論。,明清詩文雖然成就相對(duì)不及小說、戲劇，但作品豐富，作家、流派多。對(duì)此，要掌握明清詩文發(fā)展的輪廓，要求了解主要的作家、流派及其基本文學(xué)主張與 代表作品。 另外熟讀背誦少 數(shù)名篇、名曲、名段。,近代文學(xué)有其獨(dú)自的特點(diǎn)，這是由近代社會(huì)的特點(diǎn)所決定的。我們?cè)诟耪f與小結(jié)部分對(duì)近代文學(xué)的特點(diǎn)都作了

9、扼要的介紹，然后依次講了近代詩文、近 代小說、近代戲劇。 學(xué)習(xí)近代文學(xué)要緊扣著近代社會(huì)的性質(zhì)與主要矛盾。學(xué)習(xí)方法： 以史為經(jīng)，以作家為緯， 以文本為本，探源溯流。 目的：提高理解能力、分析能力。,二、中國(guó)小說史研究若干問題辨析,1.閱讀小說三境界：一、讀情節(jié)；二、讀人物形象、結(jié)構(gòu)、語言、表現(xiàn)方法；三、讀作品意蘊(yùn)，象征意義,史料考證性的基礎(chǔ)研究 作家作品研究

10、 創(chuàng)作流派，小說發(fā)展軌跡、規(guī)律，小說史上文學(xué)現(xiàn)象綜合性考察分析 宏觀研究,2.我國(guó)古代小說研究?jī)?nèi)容（層次）,3.研究重心的轉(zhuǎn)移,社會(huì)—作家—作品 創(chuàng)作—傳播—閱讀,小說既是精神產(chǎn)品，又是文化商品,小說史是一個(gè)諸因素間相互影響、相互制約的動(dòng)態(tài)過程,作者 傳播者（書坊主、近現(xiàn)代報(bào)刊書局） 評(píng)論者 讀者 統(tǒng)治階級(jí)的文化政策,注重對(duì)小說傳播和接受的研究，小說演進(jìn)與印刷、新聞出

11、版事業(yè)的關(guān)系,問世 出版,,4.章回小說的成書方式,世代累積型的集體創(chuàng)作 個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作,5. 注重對(duì)平庸作品、續(xù)書以及小說史空白階段的研究,6.中國(guó)小說的地位及在歷史上承載的使命,正史之補(bǔ) 教化為先 改良群治 娛樂消閑,,道,詩文,詞曲,小說,明清戲劇作品大部頭的居多。閱讀這些作品，需要側(cè)重在理解、分析。 讀劇本與讀小說有所不同，必須了解中國(guó)古典戲曲的特點(diǎn)以及傳奇、雜劇的體制：

12、 第一，注意唱詞（曲文）與說白的不同作用及其相互關(guān)系，不要忽視唱詞； 第二，注意角色行當(dāng)所扮演的劇中人物，不要攪混了； 第三，注意關(guān)目結(jié)構(gòu)，看看前后各出之間何種聯(lián)系； 第四，注意戲劇沖突，了解劇本怎樣展開矛盾，又怎樣解決矛盾。,小說研究 主要參考書目,魯迅《中國(guó)小說史略》楊義《中國(guó)古典小說史論》石昌渝《中國(guó)小說源流論》 夏志清《中國(guó)古典小說導(dǎo)論》 胡士瑩《話本小說概論》 陳平原《中國(guó)小說敘事模

13、式的轉(zhuǎn)變》 張庚、郭漢城主編《中國(guó)戲曲通史》 陳伯海主編《近四百年中國(guó)文學(xué)思潮史》 《紅樓夢(mèng)研究》《明清小說研究》《清末小說》,明清近代文學(xué),,明代文學(xué)《緒論》,一、目前通行的《中國(guó)文學(xué)史》教材,1.游國(guó)恩等五教授《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)版2.社科院文研所《中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)版3.劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，上海古籍版4.章培恒主編《中國(guó)文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)版5.郭預(yù)衡主編《中國(guó)文學(xué)史》，上海古籍版6.袁行霈主編《中國(guó)文

14、學(xué)史》，高等教育版7.郭延禮《中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史》，高等教育版,朱元璋的祖訓(xùn),四方諸夷皆限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供給，得其民不足以使令。若其不自揣量，來擾我邊，則彼為不祥。彼既不為中國(guó)患，而我興兵輕犯，亦不祥也。吾恐后世子孫倚中國(guó)富強(qiáng)，貪一時(shí)戰(zhàn)功，無故興兵，殺傷人命，切記不可。但胡戎（即北元─蒙古）與中國(guó)邊境密邇，累世戰(zhàn)爭(zhēng)，必選將練兵，時(shí)警備之。 

15、 摘自《祖訓(xùn)錄》明抄本,明代文學(xué)背景（1368－1644）,一、明代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況 　　二、文化史上的大事 （一）八股取士制度的確立 （二）《永樂大典》的修纂 （三）印刷出版業(yè)的發(fā)達(dá),（一）八股取士制度的確立 啟功、張中行、金克木《說八股》,（三）印刷出版業(yè)的發(fā)達(dá) 明代的刻書分官刻、私刻和坊刻三大系統(tǒng),（二）《永樂大典》的修纂

16、 明代永樂年間（1403—1408）編纂的一部特大型類書（百科全書），22877卷，目錄60卷，分裝11095冊(cè)，3.7億字,明代文學(xué)分期,明王朝從明太祖朱元璋洪武元年開國(guó)（1368—1644）到思宗朱由檢崇禎十七年（1644）自縊歷16帝，有國(guó)277年?？梢约尉笧榻绶智昂髢善凇?從明朝立國(guó)到正德十六年（1368——1521年）為前期,是元代文學(xué)的余波，為明代中后期文學(xué)的突變作好了準(zhǔn)備，是中國(guó)中古文學(xué)的最后階段；,

17、從嘉靖年間 （1522——1644）開始到明亡為明代文學(xué)的后期。這是明代文學(xué)從前期的衰落狀態(tài)中恢復(fù)生機(jī)、逐漸走向高潮的時(shí)期。 從明中葉到清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)文學(xué)近古期的第一段。 嘉靖（1522——1566年）以后，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，文學(xué)變革猶如狂飆巨瀾，迅猛異常，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了近古時(shí)期，開始了新的發(fā)展階段。,明代文學(xué)發(fā)展概況明前期：文學(xué)名作幾乎都集中在元明之際。戲曲、小說成就較高， 《三國(guó)》、《水滸》問世。

18、 明后期，小說、戲曲再現(xiàn)輝煌：徐渭和《四聲猿》、湯顯祖和《臨川四夢(mèng)》、吳承恩和《西游記》、蘭陵笑笑生和《金瓶梅》、馮夢(mèng)龍和《三言》、凌濛初和“二拍”等皆為大家大作。詩文最突出的是“公安派”。,明代前期文學(xué)明初到成化末年（1368－1487）衰微冷落詩文 明初：高啟、宋濂、劉基 之后，以“三楊” （楊士奇、楊榮、楊溥）為代表的“臺(tái)閣體”長(zhǎng)期盛行。 戲曲 以朱有燉為代表的宮庭雜劇作家 ，多教化戲 。小說 元末明初

19、，《三國(guó)演義》和《水滸傳》成書。,總論 元明之際的社會(huì)動(dòng)蕩，形成了一股人心思治、崇拜英雄的思潮，涌現(xiàn)了一批精神上比較解放而且富有時(shí)代使命感的文人。文學(xué)作品在崇尚酣暢雄健的陽剛之美時(shí)，常常浸透著作家深沉的憂患意識(shí)。 元末明初激烈的民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)曾使得羅貫中、施耐庵這樣接近社會(huì)下層的作家采用群眾喜聞樂道的群眾題材，創(chuàng)作了偉大的長(zhǎng)篇小說《三國(guó)演義》和《水滸傳》。 由元入明的文人如宋濂、劉基、高啟等作家

20、，由于經(jīng)歷了元末的社會(huì)動(dòng)亂，所以在他們?cè)缙诘脑娢闹?，也有一些揭露黑暗、反映人民疾苦的作?以長(zhǎng)篇小說《三國(guó)志通俗演義》、《水游傳》的編著，南戲的中興和宋濂、劉基、高啟等詩文作家為代表，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一時(shí)繁華的景象。,明初社會(huì)背景（一）明初社會(huì) 1、政治——空前獨(dú)裁 2、經(jīng)濟(jì)——打擊工商業(yè) 3、思想文化——嚴(yán)厲控制（二）明代前期文學(xué),,1、政治,朱元璋建立空前的獨(dú)裁統(tǒng)治。 洪武十三

21、年，制造左丞相胡惟庸案 ；洪武二十六年 ，制造大將軍藍(lán)玉案。 廢除丞相制度，集軍政大權(quán)于一身。,,2、經(jīng)濟(jì),鼓勵(lì)墾荒、扶植農(nóng)業(yè)的同時(shí)，殘酷打擊 最富于活力的東南沿海地區(qū)。使這一地區(qū)的工商業(yè)遭到嚴(yán)重挫折。 明令“片板不許下海”，貫徹“重農(nóng)抑商”的政策。,,3、思想文化,① 大力提倡程朱理學(xué)。② 實(shí)行八股取士制度。③ 大興文字獄。④ 取消士階層“隱”的權(quán)利。,,八股取士制度 題目取

22、自“四書五經(jīng)”，不允許有個(gè)人見解。劉大魁《時(shí)文論》：“八股時(shí)文，是代圣賢說話，追古人神理于千載之上，須是逼真；圣賢意所本有，我不得減之使無；圣賢意所本無，我不得增之使有?！?形式 有固定的結(jié)構(gòu)模式，八部分：破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股 危害 主張“以圣人之文為宗”的宋濂嘆息“與之交談，兩目瞪然視，舌木強(qiáng)不能對(duì)”。,,大興文字獄 浙江府學(xué)教授林元亮替人作《謝增俸表》，其中有“作則垂憲

23、”之語； 杭州府學(xué)教授徐一夔作賀表，中有“光天之下，天生圣人，為世作則”之語 。 “則”與“賊”同音，明太祖認(rèn)為是罵他做過賊，一概處死。,,取消士階層“隱”的權(quán)利《大誥》規(guī)定：“寰中士夫不為君用”者，“罪至抄箚 ”。 高啟 蘇州文人姚潤(rùn)、王謨,,明代前期文學(xué) 明初到成化末年（1368－1487） 衰微冷落,詩文 明初：高啟、宋濂、劉基 之后，以“三楊” （楊士奇、楊榮、楊溥）為

24、代表的“臺(tái)閣體”長(zhǎng)期盛行。 戲曲 以朱有燉為代表的宮庭雜劇作家 ，多教化戲 。小說 元末明初，《三國(guó)演義》和《水滸傳》成書。,,明代文學(xué)前期的文學(xué)處于衰微冷落的境況中。 在明初，直接導(dǎo)致了文學(xué)上的封建教化主義、形式主義和復(fù)古主義傾向 。由于明初經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，生活的相對(duì)安定，銷蝕了士人的憂患意識(shí)；而集權(quán)政治空前強(qiáng)化，思想文化上的專制主義和特務(wù)統(tǒng)治，文字獄大興，程朱理學(xué)和八股取士制度有效地禁錮著人們的思想，又平添了

25、創(chuàng)作上的不安全感。精神上平乏的知識(shí)分子在追求仕進(jìn)和自我平衡的心態(tài)中，欣賞一種平穩(wěn)和諧、雍容典雅的美。生機(jī)勃勃的小說、戲曲創(chuàng)作受到了輕視和限制，“臺(tái)閣體”詩歌和謳歌富貴、神仙、道德的戲曲泛濫，文學(xué)創(chuàng)作導(dǎo)向貴族化、御用化而滑入了低谷。 弘治（1488-1505）、正德（1506-1521）年間，以李夢(mèng)陽（1472-1530）、何景明（1483-1521）為首的“前七子”發(fā)起文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，使明代文風(fēng)開始出現(xiàn)了一些新的變化。,文學(xué)變

26、革的原因 從明中葉嘉靖年間開始，隨著城市工商業(yè)的發(fā)展、市民階層的壯大、社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，到明代中期，貪欲滋長(zhǎng)、奢侈風(fēng)行、政治腐敗，已成為普遍的現(xiàn)象。封建統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，思想控制也有所松動(dòng)。王陽明心學(xué)的出現(xiàn)和流行，個(gè)性自由思潮的興起，使文學(xué)逐步走出沉寂枯滯的局面。特別是嘉靖以后，文學(xué)很快由復(fù)蘇而大踏步向前邁進(jìn)。 明代后期的文學(xué)創(chuàng)作隨著接受對(duì)象的下層化、市民化而更加注重面向現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作主體精神更加高揚(yáng)，從而突出了個(gè)性和人欲的表露。

27、 此外，敘事文學(xué)的全面成熟，各體文學(xué)語言的通俗化，以及流派意識(shí)的自覺，也都充分顯示了文學(xué)正在有力地向著近代化變革。,文學(xué)變革的標(biāo)志,小說：《三國(guó)志通俗演義》、《水滸傳》的刊刻和風(fēng)行，《西游記》和《金瓶梅詞話》的陸續(xù)寫定和問世，興起了編著章回體通俗小說的熱潮；戲曲：從以《寶劍記》、《浣紗記》、《鳴鳳記》為代表的三大傳奇問世，傳奇體制的定型和昆腔改革，湯、沈劇壇爭(zhēng)霸，到湯顯祖寫出“臨川四夢(mèng)”，戲曲創(chuàng)作被推向了繼元雜劇之后的又一高峰；,詩文

28、流派 此起彼伏，都從不同的角度為文學(xué)的變革作出了努力。短篇白話小說 “三言”“二拍”繁榮.民間文學(xué) “掛枝兒”、“山歌”等的流行和整理等，都明顯地體現(xiàn)了以俗為美的新時(shí)代特征。 明末天啟、崇禎（１６２１～１６４４）年間，隨著國(guó)事多艱，經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮抬頭，部分作家開始與張揚(yáng)個(gè)性、表露人欲告別，向著理性回歸，重新強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用，開啟了清代文學(xué)思潮的轉(zhuǎn)變。 總之，明代中期以后，與整個(gè)農(nóng)業(yè)文明向著工商文明迅速轉(zhuǎn)變的歷

29、史潮流相適應(yīng)，文學(xué)審美趣味急劇地向著向著世俗化、個(gè)性化、趣味化流動(dòng)，從內(nèi)在精神到審美形式，都鮮明而強(qiáng)烈地打上了這種轉(zhuǎn)變的色彩。,明代中期（一）   明代中期社會(huì)狀況 1、  城市工商業(yè)發(fā)展 2、  封建統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī) 3、  道德重建（二）   明代中期文學(xué),①來自儒學(xué)內(nèi)部的調(diào)整——王守仁的學(xué)說 “心即理”；“知行合一”②對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體

30、系的沖擊——祝允明、徐渭,（二）明代中期文學(xué)弘治到隆慶（１４８８～１５７２）,1、恢復(fù)生機(jī)、逐漸走向高潮 ① “吳中四才子”和“前七子” ② “唐宋派”與“后七子”的對(duì)峙2、俗文學(xué)的興盛和雅、俗傳統(tǒng)的混融 ① 小說開始廣泛刊刻流傳 ② 詩文作家普遍重視通俗文學(xué) 李夢(mèng)陽倡論“真詩在民間”；眾多文人推崇 《水滸傳》，認(rèn)為“《史記》而下，便是此 書” 。 ③ 《西游記》問世,,吳中四才子

31、——祝允明、唐寅、文征明、徐禎卿 前七子——以李夢(mèng)陽、何景明為首 提出“復(fù)古”的口號(hào)，“文必秦漢、詩必盛唐” （《明史·李夢(mèng)陽傳 》）,,唐宋派——以唐順之、王慎中為首 強(qiáng)調(diào)唐、宋古文和宋詩中所體現(xiàn)的尊道精神，反對(duì)前七子的“文必秦漢、詩必盛唐”的口號(hào)所造成的文學(xué)與道統(tǒng)的疏離。后七子——以李攀龍、王世貞為首 仍以文學(xué)復(fù)古為理論旗幟，比前七子更強(qiáng)調(diào)文學(xué)形式──格、調(diào)、法的重要

32、性。 文學(xué)活動(dòng)中，宗派立場(chǎng)、門戶之見，以及藝術(shù)形式上的模擬傾向，表現(xiàn)得更為突出。,,明代后期（一）明代后期社會(huì)狀況1、社會(huì)矛盾愈演愈烈 商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展——封建政權(quán)的壓制和掠奪日益嚴(yán)重——暴力反抗. 政治制度與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng).2、思想界斗爭(zhēng)尖銳，個(gè)性解放思潮興起,（二）明代后期文學(xué),1、理論上的自覺性 ① 李贄的“童心說”和袁宏道的“性靈說” ② 尊“情” 反“理”

33、 2、詩歌——“公安派”“竟陵派” 3、散文——小品 4、通俗文學(xué),所謂“童心”，李贄解釋為“絕假純真，最初一念之本心”。與“童心”對(duì)立的是“聞見道理” 提出：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！保ā锻恼f》）要人從外在的“聞見道理”中解脫出來，而反對(duì)以“聞見道理”、實(shí)即孔孟之道為心 。袁宏道又倡為“性靈說”。提出“以出自性靈者為真詩”。,,馮夢(mèng)龍解說六經(jīng)：“六經(jīng)皆以情教也?！庇终f：“世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎

34、！……古者聘為妻，奔為妾。夫奔者，以情奔也。奔為情，則貞為非情也?！保ā肚槭贰罚?湯顯祖也堅(jiān)決反對(duì)以“理”格“情”，責(zé)問：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪？”（《牡丹亭題詞》）,,“公安派” 以袁宏道三兄弟為代表。 繼承徐渭的方向，強(qiáng)調(diào)性情之真，反對(duì)復(fù)古模擬，要求詩歌創(chuàng)作應(yīng)時(shí)而變，因人而異。 但其末流偏向率易浮滑。“竟陵派” 提倡幽僻孤峭的風(fēng)格.,,王學(xué) 王學(xué)是指思想

35、家王守仁創(chuàng)立的一種思想學(xué)說。由于他以心作為衡量事物是非的標(biāo)準(zhǔn)，故有稱為“心學(xué)”。 他認(rèn)為“心者，天地萬物之主也”，“心外無理，心外無事，心外無物”。一切以我“良知”為是非標(biāo)準(zhǔn)，孔子之言，良知以為不對(duì)，我也不敢以為對(duì)。這樣的觀點(diǎn)打破了程朱理學(xué)的統(tǒng)治，動(dòng)搖了思想偶像的神圣地位，突出了人的主觀能動(dòng)性，有利于人的自我意識(shí)的覺醒。只要心里想做的，就是合理的。 還提出順心率性而為。說“百姓日用即道”，“穿衣吃飯即理”。

36、孔子也說：食、色性也。充分肯定了人欲要求和個(gè)性的自由發(fā)展。這一思想為文人士子廣泛接受，對(duì)文學(xué)影響非常之大。,禪學(xué)明代狂禪之風(fēng)盛行 禪學(xué)與心學(xué)有許多相通之處，本來王學(xué)吸收禪學(xué)許多東西。禪學(xué)所強(qiáng)調(diào)的也是張揚(yáng)個(gè)性、自我肯定、否定權(quán)威、否定我以外的一切。肯定人欲的合理要求，主張人際間地位平等，追求個(gè)性的自然發(fā)展，說：“百姓日用即道”（王艮《王心齋先生遺集》卷一《語錄》），“穿衣吃飯，即是人倫物理”（李贄《焚書》卷一《答鄧石陽》），“

37、 禪學(xué)主要觀點(diǎn)有：本心是道，本心即佛。其它一切都是虛妄的，乃至佛祖、經(jīng)義也是“屎窖子”、“破草鞋”。是非善惡皆定于我。（真是和尚也瘋狂）李贄就高倡“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”（《藏書》卷二），這種思想在文人階層中廣泛滲透。這些對(duì)作家影響很大。 王學(xué)興起和禪學(xué)兩種理論都鼓吹否定偶像、沖破束縛、張揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲。,肯定人欲 明代是一個(gè)很有趣的社會(huì)，對(duì)人欲否定最厲害，又是人欲橫流的時(shí)代。明朝皇帝坐穩(wěn)龍

38、椅、完成了政治穩(wěn)定之后，一門心思地穩(wěn)定思想。理學(xué)被推到了獨(dú)尊的位置，整個(gè)明朝到處彌漫著理學(xué)的氣氛。 永樂年間，饒州一個(gè)儒士對(duì)程朱提了一點(diǎn)不同意見，明成祖知道后，龍顏大怒，下旨命有司杖譴，悉焚其著書，曰無誤后人。從此理學(xué)被欽定為明朝的唯一學(xué)問和考試大綱。從此，在這根指揮棒下，一切變得雷同了。,王學(xué)和禪學(xué)兩種思想在文學(xué)上的反映，就是肯定人欲的合理性。 李贄主張順從人的個(gè)性，滿足人的世俗欲望。李贄：“人必有私”（《藏書》

39、卷2） 湯顯祖、袁宏道把情欲在內(nèi)的追求現(xiàn)實(shí)享受的“情”與“理”相對(duì)立，提出了“世總為情”（《湯顯祖詩文集》卷34） ”、“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，（《寄達(dá)觀》）反對(duì)“拂情以為理”，極力宣揚(yáng)“情”解放。 創(chuàng)作的主體意識(shí)明顯加強(qiáng)，文學(xué)的個(gè)性特征也隨之而鮮明； 隨著主體意識(shí)的加強(qiáng)和人的自我價(jià)值的覺醒，肯定世俗人欲，肯定“好貨”“好色”的潮流，也將文學(xué)家的目光引向“穿衣吃飯”、“百姓日用”，寫“時(shí)俗”、

40、寫物欲、寫性愛，擴(kuò)大了題材范圍。,袁宏道公開宣揚(yáng)追求人間的真樂乃是“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”，乃至賓客滿席，妓妾數(shù)人，尋歡作樂到朝不謀夕，“恬不知恥” （《與龔惟長(zhǎng)先生書》）的地步。 因此，明中葉后，在文士中出現(xiàn)了一批放誕不羈的“狂士”（揚(yáng)州八怪、吳中四子、唐伯虎點(diǎn)秋香，其妻妾可玩兩桌牌），社會(huì)上興起了一股高揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲的思潮。這一切深刻地影響到文學(xué)的創(chuàng)作。在文學(xué)上興起了一次性文學(xué)高

41、潮，甚至春宮畫也放濫成災(zāi)，使文學(xué)陷入了非道德、非理性的泥沼之中. 。 晚明，隨著各方面危機(jī)的加劇，時(shí)勢(shì)的轉(zhuǎn)移，本來就顯得比較脆弱和零亂的新思潮，很快地退落，取而代之的是另一種經(jīng)世實(shí)學(xué)的思潮，文學(xué)創(chuàng)作也隨之重新喚起抒寫理性和有益于群體的熱情。,晚明小品,在晚明文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，小品文的創(chuàng)作占據(jù)著一席重要的地位，它代表了晚明散文所具有的時(shí)代特色。特點(diǎn)大致有三： 一是通常篇幅不長(zhǎng)， 二是結(jié)構(gòu)松散隨意，

42、三是文筆輕松而富于情趣。 晚明小品的核心概念是“性靈”,,晚明通俗文學(xué),新興的王學(xué)左派肯定人欲、張揚(yáng)個(gè)性，使文學(xué)創(chuàng)作主體意識(shí)增強(qiáng)： 詩文領(lǐng)域出現(xiàn)袁宏道的“性靈說” 長(zhǎng)篇小說出現(xiàn)《金瓶梅》 短篇小說集 “三言”“二拍” 戲曲出現(xiàn)《牡丹亭》等 題材：寫時(shí)俗、寫物欲、寫性愛的作品。,,舊體文學(xué)（詩、詞、文、賦）衰微，通俗文學(xué)興盛,明代文學(xué)總評(píng)價(jià),小說和戲曲的時(shí)代,焦循《易余龠錄》：代有偏勝王國(guó)維《宋元戲曲

43、史·序》：一代有一代之文學(xué),明代文學(xué)的主要特色　　一、各類文學(xué)發(fā)展比較全面，初步形成百花齊放的局面 明代不僅傳統(tǒng)的詩詞古文有進(jìn)一步發(fā)展，而且一些新的文學(xué)樣式也獲得了較大的成功，呈現(xiàn)全面繁榮的局面。 戲曲：既有雜劇，又有南戲、昆曲和地方戲，相互爭(zhēng)奇斗艷，從元代劇壇雜劇的一枝獨(dú)秀到明代的百花齊放，是戲曲史上的重大發(fā)展。 小說：長(zhǎng)篇、短篇、文言、白話，包括古代小說史上的各種形式、各類體裁

44、，在明代都有長(zhǎng)足發(fā)展。各類小說創(chuàng)作水平盡管高低不一，風(fēng)格各異，卻共同形成了我國(guó)小說史上的第一個(gè)高峰。 在這個(gè)全面發(fā)展時(shí)期，各種類型的文學(xué)發(fā)展也不平衡，傳統(tǒng)的詩文逐漸走向衰弱，小說戲曲這類通俗文學(xué)則全面勃興。,黃宗羲說：“三百年人士之精神，專注于場(chǎng)屋之業(yè)，割其余以為古文，其不能盡如前代文之盛者，無足怪也?！保ā睹魑陌感颉罚﹨菃桃舱f：“明代功名富貴在時(shí)文，全段精神，俱在時(shí)文用盡，詩之暮氣為之耳?！保ā洞鹑f季野》）。這

45、是很有見地的。生活在唐宋之后的元明兩代作家，始終跳不出前人藩籬，這是詩文不振的主要原因。明代一些作家力思振作，倡言復(fù)古，目的是擺脫宋元影響，但他們一般缺乏才力，雖以秦漢、盛唐詩文為宗，但刻意摹仿，缺乏獨(dú)創(chuàng)，自然成就有限。,二、明代作家隊(duì)伍有所擴(kuò)大。 從宋末元初開始，下層文人、民間文人和通俗文學(xué)在文壇上取得愈來愈重要的地位，明代在元代的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，不僅小說戲曲的作者大部分是下層文人與民間文人，而且傳統(tǒng)的詩文領(lǐng)域，也是越來越多

46、的出身下層與民間的文人躋身其中。如唐寅、吳承恩、張鳳翼出身于商人，李東陽出身于軍籍，李贄家世代航海經(jīng)商、父親為塾師，何景明、歸有光出身寒素。明代文人中，雖不乏過去那種以詩文游揚(yáng)聲譽(yù)、一意追求功名的人，但也不少憑興趣愛好才獻(xiàn)身文學(xué)，并以此為終生事業(yè)的。,明代有一大批小說戲曲家和詩文家終身不仕，而以文學(xué)為主要事業(yè)，還有一大批作家雖涉足于官場(chǎng)，但都及早抽身，將自己的才華主要貢獻(xiàn)于文學(xué)。 明代的俗文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍中，也有部分是高雅的文士

47、與顯官，特別是在劇作家隊(duì)伍中，達(dá)官貴人數(shù)量更多。這批上層官僚、文人雅士對(duì)于俗文學(xué)的愛好和投入，雙向地推動(dòng)了俗文學(xué)的雅化和雅文學(xué)的俗化，尤其是對(duì)提高俗文學(xué)的社會(huì)地位、藝術(shù)品位和促進(jìn)其繁榮，都起了重要的作用。正是他們對(duì)文學(xué)事業(yè)的熱愛，乃是明代文學(xué)得以發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?三、正因?yàn)榇笈聦游娜诉M(jìn)入文壇，雅文學(xué)（詩詞古文）與俗文學(xué)（小說戲曲）之間的森嚴(yán)壁壘被打破。從明代開始，文壇上出現(xiàn)了一大批跨越雅、俗兩類文學(xué)的新型作家群體，為明代雅文學(xué)的俗化

48、和俗文學(xué)的雅化作出了雙重努力。對(duì)通俗文學(xué)的正面肯定，交口贊揚(yáng)，也是以前各朝所未曾有過的。,四是明代文學(xué)團(tuán)體林立，流派紛呈，標(biāo)新立異，爭(zhēng)訟不息。在明代以前的文學(xué)史上，文學(xué)的格局大體上是以若干大家及圍繞或追隨這些大家的作家圈子組成。而明代則缺少這種真正能以自己在文學(xué)創(chuàng)作上的獨(dú)特風(fēng)格和造詣號(hào)召一時(shí)的大家，故主要按照文學(xué)觀念或活動(dòng)地域形成各種流派或社團(tuán)。這些流派如吳中四杰、臺(tái)閣體、茶陵派、前七子、吳中四才子、唐宋派、后七子、公安派、竟陵派、吳

49、江派、臨川派、復(fù)社、幾社、云間派等等，他們大都具有自己明確的綱領(lǐng)和主張，相互爭(zhēng)奇斗勝。,這種流派的紛爭(zhēng)在弘正、嘉隆間特別熱鬧。萬歷以后，國(guó)事日非，文人結(jié)社多指斥朝政，臧否人物，黨同伐異，意氣激蕩，本來文藝性、學(xué)術(shù)性的團(tuán)體漸漸打上了鮮明的政治色彩，如聲勢(shì)浩大的全國(guó)性團(tuán)體復(fù)社就是一個(gè)突出的例子。明代這些文人集團(tuán)和不同流派之間的論爭(zhēng)有其鮮明的特點(diǎn)：首先是他們各有一套較為明確的文學(xué)主張，其結(jié)合不是停留在創(chuàng)作實(shí)踐上的趣味相投，而是趨向理論觀點(diǎn)

50、上的人以群分，完成了從文學(xué)實(shí)踐的流派向文學(xué)理論的流派的過渡；,其次，他們不論打著“復(fù)古”的旗號(hào)，還是高喊“反復(fù)古”的口號(hào)，主觀上都有比較強(qiáng)烈的革新意識(shí)，希望能革除前弊，使文學(xué)創(chuàng)作符合各自心目中的規(guī)范，從不同的角度和側(cè)面豐富和發(fā)展了我國(guó)古代文學(xué)理論寶庫。再次，明代的文學(xué)論爭(zhēng)，在分門別戶、交相否定的過程中，實(shí)際上也暗暗地相互滲透、救蔽補(bǔ)失，從而促進(jìn)了文學(xué)的變通與發(fā)展。如戲曲史上的“沈湯之爭(zhēng)”，人們?cè)谘芯俊⒄遄昧藘扇说亩涕L(zhǎng)得失后，終于認(rèn)識(shí)到

51、曲律與曲意的不可偏廢，提出了著名的“雙美”說。,最后，這些流派論爭(zhēng)時(shí)出現(xiàn)的弱點(diǎn)也是相當(dāng)明顯的。一是門戶之見較深。一些流派往往拉幫結(jié)派，相互吹捧，排斥異己；為標(biāo)新立異，往往在理論上不惜走極端，常常陷入片面化的泥潭而不能自拔。二是他們對(duì)文學(xué)的理解一般缺乏深度，他們爭(zhēng)論的主要問題往往集中在風(fēng)格、宗法、創(chuàng)作途徑以及如何表現(xiàn)自我這些問題上，又提不出新的見解。因此，這些流派盡管在理論上千差萬別，異彩紛呈，但在創(chuàng)作上都缺乏建樹大致都是相同的。,明