專題六第1節(jié)蒙昧中的覺醒選修

1、1專題六第專題六第1節(jié)蒙昧中的覺醒（選修）蒙昧中的覺醒（選修）【測(cè)試要求】【測(cè)試要求】了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述.【知識(shí)梳理】【知識(shí)梳理】一、智者運(yùn)動(dòng)一、智者運(yùn)動(dòng):公元前公元前5世紀(jì)中葉世紀(jì)中葉1、背景：（1）經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)的發(fā)展（2）政治：民主政治的繁榮。（3）平民地位的提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義成長(zhǎng)。(4)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要2、研究領(lǐng)域：人和人類社會(huì)為探索的主題3、智者學(xué)派：（1）、智者學(xué)派：智者是指那些教授

2、雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。智者非常注重實(shí)利，他們的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。其言辭和結(jié)論往往大膽而驚世駭俗，他們懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。（2）、代表人物：普羅塔戈拉①觀點(diǎn)：“”，人是存在的事物存在的態(tài)度，也是不存在的事物不存在的態(tài)度”。（2）評(píng)價(jià)：①進(jìn)步性：把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，提高了

3、人的地位，肯定了人的價(jià)值和作用，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的，是西方人文精神的起源起源。②局限性：事物是什么全憑人的感覺而定，因而人的感知也就成為判斷一切真理的標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門，從認(rèn)識(shí)論的角度看，具有主觀主義和相對(duì)主義的傾向。4、蘇格拉底（屬于智者運(yùn)動(dòng)，不屬于智者學(xué)派）(1)、背景：蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的思想家，當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。(2)、思想主張：①倫理

4、思想：提出“”，即知德合一。蘇格拉底重點(diǎn)研究人本身及倫理道德，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人應(yīng)該具有美德，美德來(lái)自于知識(shí)。這種傾向和智者的出現(xiàn)有直接的關(guān)系，他反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性、否定絕對(duì)權(quán)威方面是一致的。②哲學(xué)思想：提出“”的觀點(diǎn)，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。蘇格拉底主張“未受考察的生活是不值得過(guò)的”，這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世

5、紀(jì)啟蒙思想的源頭。③政治思想：支持寡頭政治，反對(duì)過(guò)激的民主政治；提倡教化人民，改善人的靈魂。33西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是A“人是會(huì)說(shuō)話的工具”B“存天理，滅人欲”C“人是萬(wàn)物的尺度”D“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”4.普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不

6、知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是A人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神B希望知道神是否存在C否定神的意志，反思人類自己D慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限5公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說(shuō)：“人認(rèn)為神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有軀體，穿戴也和人一樣?！恳环N動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣?！边@表明色諾芬A否定神的存在B反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威C主張將神人性化D宣揚(yáng)唯物主義思想6歷史上的某派別曾主

7、張：“……法律的規(guī)定是任意的，而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來(lái)，并非人們之間約定的產(chǎn)物?！痹撆蓜e的活動(dòng)A促使羅馬公民法向萬(wàn)民法逐步演變B沖破了天主教會(huì)對(duì)西歐的神學(xué)統(tǒng)治C實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒D以理性陽(yáng)光驅(qū)散了西歐社會(huì)的黑暗7善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德作用，這位哲人是A柏拉圖B亞里

8、士多德C蘇格拉底D普羅塔戈拉8蘇格拉底說(shuō)：“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名利，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？”與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)A一切從個(gè)人角度和利益出發(fā)B否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威C尊崇理性、追求思想自由D重視道德修養(yǎng)9.西塞羅說(shuō)，“蘇格拉底第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉了回來(lái)，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問(wèn)題”。他旨在說(shuō)明蘇格拉底A主張哲學(xué)研究的主體是人B發(fā)揚(yáng)

9、光大理性主義精神C追求功利主義的思想傾向D將美德與知識(shí)有機(jī)結(jié)合10.“關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖凇驗(yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，而且人生又是短促的”對(duì)于智者學(xué)派的上述言論認(rèn)識(shí)正確的是A.對(duì)智者學(xué)派自身的研究能力不自信B.希望知道神是否存在C.不注重對(duì)神的研究D.慨嘆人生的無(wú)奈11希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派A沒有法制