潮州2017屆高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)

1、潮州市潮州市2017屆高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)屆高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)文綜歷史試題文綜歷史試題24商湯以夏桀“棄捐在帝之恩刑，推蹶它王之法籍”，方以“有夏多罪，天命殛（殺死）之”為詞進(jìn)行征伐；周武王伐紂也以紂“自棄其先祖肆祀不答”作為興兵的理由之一。這些做法反映了當(dāng)時(shí)A以不行宗法作為開(kāi)戰(zhàn)說(shuō)辭B王朝更替須得到先祖支持C中華民族的核心文化形成D統(tǒng)治者利用尊祖崇禮觀念25錢(qián)穆在評(píng)論中國(guó)古代某制度時(shí)說(shuō)，它“可以培植全國(guó)人民對(duì)政治之興味……

2、可以團(tuán)結(jié)全國(guó)各地域于一個(gè)中央之統(tǒng)治”。這一制度是A郡縣制B察舉制C科舉制D行省制26蘇州城外黃家巷，在明代“尚系近城曠地，煙戶(hù)甚稀”，到了清代前期，“生齒日繁，人物殷富，閭閻（泛指門(mén)戶(hù)、人家）且千，鱗次櫛比。”導(dǎo)致這一變化的原因是A小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)人口增長(zhǎng)B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)市鎮(zhèn)繁榮C政府鼓勵(lì)墾荒，城郊得到開(kāi)發(fā)D對(duì)外貿(mào)易繁榮，社會(huì)財(cái)富增加27錢(qián)穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”

3、有“科學(xué)”之含義的是A“仁”是道德價(jià)值的終極源泉B通過(guò)“格物”獲得知識(shí)C“三綱五常”是道的價(jià)值內(nèi)涵D“正君心”才能天下平281897年，松永伍作在考察了中國(guó)的蠶業(yè)后說(shuō)：“今就廣東，上海兩口輸出者，生絲共計(jì)約八十萬(wàn)捆，而其內(nèi)地消費(fèi)共計(jì)，其詳不可知，質(zhì)之商賈，視之實(shí)情，殆三倍于出口者。其國(guó)中流以上，多衣絹帛，內(nèi)地消費(fèi)之多，可知也”。松永伍作旨在說(shuō)明A清朝閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致手工業(yè)品的滯銷(xiāo)B絲綢成為中國(guó)富貴之家的主要衣料C官營(yíng)絲織業(yè)產(chǎn)品仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地

4、位D當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)內(nèi)貿(mào)易比對(duì)外貿(mào)易興盛29有人認(rèn)為：“汲取歐洲文明，必須??首先變革人心，然后改變政令，最后達(dá)到有形的物質(zhì)。按照這個(gè)順序做，可以順利達(dá)到目的?！边@一主張A與新文化運(yùn)動(dòng)的思想基本一致B符合解決問(wèn)題的循序漸進(jìn)原則C指出了解決中國(guó)問(wèn)題的正確途徑D表明知識(shí)分子關(guān)注民眾的呼聲301931年5月，蔣介石在國(guó)民會(huì)議上說(shuō)：“”法西斯蒂（法西斯主義））之政治理論，C純屬愚弄民眾的政治欺騙D是謀求連任的臨時(shí)性措施35《全球通史》指出：“幾十年前

5、還統(tǒng)治全球的歐洲大陸的前途這時(shí)似乎是暗淡的、危險(xiǎn)的。但20世紀(jì)50年代后東歐和西歐各國(guó)卻驚人地東山再起。這一復(fù)興同中國(guó)日益增長(zhǎng)的實(shí)力和自信一起導(dǎo)致了一種全新的世界政治格局。美蘇短暫的首要地位讓位于一種新的多元化社會(huì)。這實(shí)質(zhì)上意味著全球地方主義的恢復(fù)——至少?gòu)恼紊蟻?lái)看是如此。”這段材料中“全球地方主義的恢復(fù)”的寓意是A經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)B兩極格局已被打破C區(qū)域集團(tuán)化的趨勢(shì)已經(jīng)形成D世界呈現(xiàn)政治多極化趨勢(shì)40（25分）閱讀材料，完成下

6、列要求。材料一中華文化可稱(chēng)之為“德性文化”，所以，中國(guó)的“治道”特別注重道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務(wù)。這種雙向配合，便構(gòu)成充滿(mǎn)人倫情感的秩序。大多數(shù)宗教都漠視世俗的人倫關(guān)系，中華文化不能容忍這一點(diǎn)。因之，中國(guó)宗教在關(guān)乎世俗人倫方面，不像西方、中東宗教那樣絕對(duì)。佛教的中國(guó)化教派，正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正，方獲得國(guó)人理解。明末入華耶穌會(huì)士利瑪竇等人，也只能允許中國(guó)教徒祭祖、祀孔，此種折中方針被稱(chēng)

7、為“利瑪竇規(guī)矩”?！幾择T天瑜、何曉明著《中華文化史》材料二古希臘的智者中，有人提出類(lèi)似原子論的宇宙觀：每一種物質(zhì)都可以切割成最小的粒子，不同粒子，各有不同性質(zhì)。他們多把宇宙看成靜止不變的，努力概括相似事物的“共相”，并把事物分類(lèi)。每一類(lèi)給一個(gè)“共名”來(lái)描述其“共相”。他們覺(jué)得具體事物是生滅有常的，“共相”倒是永存的。具體事物都有缺憾，達(dá)不到這類(lèi)事物應(yīng)有的理想水平，“共相”反倒可以代表這類(lèi)事物。其中特別值得注意的是畢達(dá)哥拉斯，他提出