明代的宗族制度研究

1、1明代宗族祠廟祭祖的發(fā)展明代宗族祠廟祭祖的發(fā)展——以明代地方志資料和徽州地區(qū)為中心常建華內(nèi)容提要內(nèi)容提要：本文利用比較豐富的明代地方志以及文集、族譜等資料，對(duì)明代的祠廟祭祖禮俗、徽州宗祠的發(fā)展進(jìn)行了考察。作者認(rèn)為，明代士大夫受《家禮》的影響，倡導(dǎo)并實(shí)踐祭祖禮儀，從而使祭禮與祠堂進(jìn)一步普及。嘉靖以降宗族祠廟祭祖發(fā)展的基本原因正在于此。關(guān)鍵詞：祭禮關(guān)鍵詞：祭禮宗祠宗祠士大夫士大夫一、引言一、引言關(guān)于明代宗族祠廟祭祖的發(fā)展問(wèn)題，我曾從祭祖禮制

2、的角度對(duì)明代家廟令最早制定的時(shí)間、胡秉中建議的時(shí)間、嘉靖十五年（1536）家廟及祭祖制度的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行了考訂，指出“議大禮”的推恩令允許庶民祭祀始祖，客觀上為宗祠的普及提供了契機(jī)。1陳柯云、趙華富論述了明代中后期徽州宗族祠堂普及的事實(shí)。2日本學(xué)者井上徹也考察了“議大禮”與家廟制度的改革，并研究了依據(jù)《家禮》制定的明朝家廟制度和程頤、朱熹見(jiàn)解的關(guān)系。3鈴木博之認(rèn)為：基于《家禮》的祠堂未成為明代一般的傾向；明代以祭祀始遷祖為中心祠堂群的

3、存在，多從《家禮》以前的古老時(shí)期尋求淵源；在徽州府，宗祠的叢生是在嘉靖年間。4以上的研究列舉了明朝人建立祠堂、家廟的一些事例，尚未能從總體上反映出有明一代祠廟祭祖的時(shí)空分布；對(duì)于明代宗祠發(fā)展的動(dòng)因，也持不同見(jiàn)解。鑒于此，我將以祠廟祭祖研究中很少利用的明代地方志為基本資料，結(jié)合明人文集、族譜等資料，全面考察明代祠廟祭祖存在狀況，以及方志編撰者和建祠者的相關(guān)看法。二、明代風(fēng)俗志記載祠廟祭祖的一般情形二、明代風(fēng)俗志記載祠廟祭祖的一般情形明代地

4、方志對(duì)宗族祠廟祭祖的記載主要集中在風(fēng)俗志的祭禮和歲時(shí)節(jié)日部分。祭禮部分記載祭祖禮儀實(shí)施情形，涉及祠廟的設(shè)置狀況；歲時(shí)節(jié)日部分有節(jié)令祭祖活動(dòng)的記錄。下面我們就這兩方面分別論述。（一）從祭禮看宗族祠廟的設(shè)置狀況先看京師，轄有今天的北京、河北省。順天府是首善之區(qū)，多有士大夫。萬(wàn)歷《順天府志》卷一《地理志風(fēng)俗》記載：“祭禮：士大夫廟祠如朱文公《家禮》；民間樸野，唯歲時(shí)市阡張焚于道，寒食持酒肴哭于墳上。”可見(jiàn)該府士大夫建有家廟、祠堂祭祀祖先。不過(guò)

5、該府隆慶《豐潤(rùn)縣志》卷三《地理志風(fēng)俗》記載：“祭禮：士大夫四時(shí)祭畢，合族人宴飲為會(huì)，拜掃亦如之?！蔽刺岬绞看蠓蚴欠窠ㄓ屑覐R。京師其它地區(qū)地方志則反映出士大夫建廟極少，嘉靖《廣平府志》卷一六明確指出：“士大夫多無(wú)祠堂，惟奉先世神主于寢（知禮之家作木櫝盛神主，凡祖考妣、考妣及有伯叔者共盛一櫝，有櫝中高下間隔者；鄉(xiāng)人多畫(huà)家堂供養(yǎng)，亦無(wú)神主）?！憋@然，該府有祠堂的士大夫是少數(shù)。而嘉靖《隆慶志》卷七《人物風(fēng)俗附》說(shuō)：“其祭掃也，清明、中元、下元謂

6、之鬼節(jié)，則攜酒、果、肴、紙、燭，男婦俱詣祖塋行禮焉?！敝徽劦綊吣?，未涉及祠廟祭祖，也表明當(dāng)?shù)仂魪R祭祖不盛。再看河南。開(kāi)封府的地方志記載祭禮較多，嘉靖《通許縣志》卷上《人物風(fēng)俗附》講到祭禮時(shí)說(shuō)：“吉祭于清明、七月十五日、十月一日，祀于先壟，大族用伎樂(lè)，祭既而3江府，崇禎《清江縣志》卷一《輿地》也說(shuō)：“邑多巨族，鄉(xiāng)村聚族而處……宗祠及公眾贍差之田，得古之遺?！笨梢?jiàn)吉安、臨江地區(qū)聚族而居，宗族建有祠堂祭祖。天啟《贛州府志》卷三《土俗》記載：“

7、四時(shí)之祭，雜以鄉(xiāng)俗，不純用古。”未明確指出是否設(shè)立祠堂。嘉靖《南安府志》卷十《禮樂(lè)志》專門(mén)講到祭禮：“凡祭，古有大夫五祀、庶人先祖之禮，其儀俱在，知禮者以時(shí)行之（大小宗祠堂，惟南康為講，上猶一二姓為然）?！标P(guān)于南康宗祠祭祖的具體情況，嘉靖《南康縣志》卷四《禮制》說(shuō)：“祭禮：士庶家多立祠堂（無(wú)者祭于寢），一依朱子《家禮》行之。清明、中元、冬至合族人于祠致祭，惟冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰，尚未有定論。其儀文簡(jiǎn)略、合祭太數(shù)，當(dāng)議而正之。

8、”這里不僅士大夫祠祭先祖，庶民也建祠祭祖。建祠依朱熹《家禮》，而祭祀則采納程頤的說(shuō)法，修志者對(duì)其祭祀持保留態(tài)度。湖南。長(zhǎng)沙府，嘉靖《茶陵州志》卷上《風(fēng)俗》記載：“祭禮不備，士大夫家間舉古禮行之?！比f(wàn)歷《湖廣總志》卷三五《風(fēng)俗》分府介紹，有兩處言及祭祀問(wèn)題。常德府條說(shuō)當(dāng)?shù)兀骸罢龑嬛刑帽缺榷嗔蟹鹄霞爸T神像，或鏤或繪，務(wù)為繁侈，旦夕供祀致虔；至其祖先神位，則雜處其間，或列于其旁，此其俗所當(dāng)先正者也?！焙庵莞畻l說(shuō)永明縣“族有長(zhǎng)，祭有宗，頗有古意

9、?！鄙鲜鲑Y料表明，永明縣、茶陵州的宗族或士大夫行祭禮，而未提祭祀場(chǎng)所；至于常德府，民間家祭是一種多神崇拜?？傊?，湖南的祠廟祭祖不盛。浙江。杭州府，萬(wàn)歷《余杭縣志》卷二《風(fēng)俗》說(shuō)：“祭則家各異時(shí)，忌日無(wú)論貧富皆行之，清明日具牲醪率男婦拜墓，祭畢飲胙?！闭劦氖前傩諘r(shí)祭情形。嘉興府，崇禎《嘉興縣志》卷一五《里俗》記載：“祭祀自歲時(shí)饋奠外，每寒食率婦子一詣墳堂，掛紙錢(qián)、灑麥飯，以寄哀思，亦有于十月朔再舉者?！蔽闹械乃^“墳堂”，即建于墓所的祠堂

10、，這里以墓祠祭祖。該府萬(wàn)歷修《秀水縣志》卷一《輿地風(fēng)俗》進(jìn)一步區(qū)分了家廟和宗祠的不同：“士大夫家廟木主，大都高曾祖禰為四親，歲時(shí)、伏臘、忌辰奉主祭于中堂，雞、豕、魚(yú)、菽薦以時(shí)果，儀用三獻(xiàn)，祭畢還廟，吉兇事皆告廟。其一二世家或別建祠宇，祀先世之功德顯著者，有加籩。清明、十月朔祭墓?！边@種世家大族擇地另建祭祀高祖以上先世祖宗的祠宇，實(shí)為宗祠。湖州府，崇禎《烏程縣志》卷四《風(fēng)俗》記載：“祭禮：民間只隨時(shí)舉行，清明墓祭亦皆相率致敬，士大夫家有建

11、祠合祭者。”所謂“建祠合祭”，當(dāng)是指祭祀高祖以上祖先的宗祠，而非一般意義上等同于祭祀高曾祖禰家廟的祠堂。嘉靖《武康縣志》說(shuō)：“歲時(shí)祀先，多無(wú)家廟，儀亦簡(jiǎn)略。”反映出當(dāng)?shù)赜猩贁?shù)建家廟祭祖者。紹興府，嘉靖《蕭山縣志》卷一《風(fēng)俗》記載：“祭禮：歲時(shí)設(shè)饌于中堂，長(zhǎng)者在前，歷序亡者私謚，子弟羅拜于下，惟初喪亦行獻(xiàn)禮。”未及祠祭問(wèn)題。而萬(wàn)歷《新昌縣志》卷四《風(fēng)俗志》說(shuō)當(dāng)?shù)丶蓝Y：“其始祖祠堂以冬至日祀之，古禮也，但宗法未行耳。”表明這里建有祠堂祭祀始

12、祖。臺(tái)州府，萬(wàn)歷《黃巖縣志》卷一《輿地志風(fēng)俗》記載：“族稍大，則置祭田、建宗祠，以為世守?！碑?dāng)?shù)氐淖陟粼O(shè)立十分普遍，已不分士庶。福建。興化府，《閩書(shū)》卷三八《風(fēng)俗志》引弘治《福建通志》：“莆人以是日具牲醴薦角黍先祠畢，長(zhǎng)幼序宴飲?！笨芍翁锶思雷媸窃陟籼眠M(jìn)行。嘉靖《建寧府志》卷四《風(fēng)俗》記載：“祭禮：士大夫家間有行四時(shí)之祭者，民家則以歲時(shí)祭之?！痹摳看蠓蛴幸远Y祭祖者，當(dāng)是在祠堂進(jìn)行。邵武府，嘉靖《建寧縣志》卷一《地理風(fēng)俗》說(shuō)：“舊俗…

13、…祠堂不立，神主止設(shè)紙軸，書(shū)昭穆香火數(shù)字，甚至惑異端，刻觀音、祖師像以祀。嘉靖二十三年，知縣何孟倫深恥流俗失尚，思欲返而還之，以為古禮不復(fù)則敝俗不革，乃制諭俗文。首先申明使之敦厚倫理，次率士夫家舉行冠婚禮……。家堂之祭，準(zhǔn)以文公《家禮》，參酌浦江鄭氏，刊為圖式，家喻戶曉，尤諄諄于孝敬哀思之?dāng)?shù)言，故今政教甄陶，民俗歸厚，而復(fù)古之機(jī)端有在矣?！焙沃h倡導(dǎo)的家堂，近似朱子祠堂之制，對(duì)當(dāng)?shù)氐募浪讘?yīng)有影響。漳州府，嘉靖《漳平縣志》卷四《風(fēng)俗》記載