評 古希臘人的宗教生活

1、評《古希臘人的宗教生活》評《古希臘人的宗教生活》如果讀者以為這是一本介紹古希臘人宗教生活的輕松歷史讀物，那么僅僅翻閱幾頁就會覺得頭皮發(fā)麻。如果將本書當(dāng)作教科書來看又會在作者的行文結(jié)構(gòu)與似客觀似主觀的態(tài)度里迷失。這本書與作者的寫作定位基本吻合，是給剛剛涉獵古希臘宗教這一主題的研究者閱讀的。但一個初涉者對自己更為負(fù)責(zé)的做法就是在閱讀這本書的同時參閱其他介紹希臘史與希臘宗教的書，否則就會在作者的行文結(jié)構(gòu)間久久徘徊。作者的寫作基本上是遵循了從“

2、宗教本身”到“宗教中的人”再到“外部對宗教的反饋”這樣的思路，每一部分作者都用了兩章的篇幅。這樣的分布乍一看是相當(dāng)明晰的，然而作者的結(jié)構(gòu)問題卻多是話題點(diǎn)之間的糾葛。仔細(xì)看來作者共涉及了神、神話、節(jié)日、祭祀、頌詩、供奉品、“體育”、戲劇、圣地、圣所、神廟、神像、祭壇、修建圣所的花費(fèi)、祭司、神諭、秘儀、宗教儀式、咒語、政治與希臘宗教、哲學(xué)與希臘宗教、羅馬與希臘宗教、基督教與希臘宗教等等大大小小二十多個話題；跨越了從公元前8世紀(jì)到公元5世紀(jì)漫

3、長的十幾個世紀(jì)，涵蓋了整個泛希臘地區(qū)。但是薄薄的二百多頁注定了作者的討論無法詳盡有所瑕疵。結(jié)構(gòu)方面的第一個問題就是所涉話題的順序問題。如“秘儀”，在第三章（62頁）介紹神廟里舉行的事項(xiàng)時作者第一次提及秘儀，但僅是為了說明人們在埃琉西斯神廟慶祝埃琉西斯秘儀節(jié)，至于秘儀是什么作者沒有說明。在第四章，作者認(rèn)為雅典利用埃琉西斯的宗教價值時（94頁）第二次提及埃琉西斯秘儀，緊接著在寫到希臘宗教的危機(jī)時第三次提到埃琉西斯秘儀，但是在這一章作者仍然沒

4、有對秘儀或者埃琉西斯秘儀做說明介紹。在第五章，終于出現(xiàn)了名為“埃琉西斯秘儀”的小節(jié)，作者對其作了介紹。其后章節(jié)對該秘儀的涉及就不再贅述。很明顯一本上架建議為歷史宗教的介紹性著作，一個在前面章節(jié)里不斷提及引用的話題點(diǎn)卻在后面的章節(jié)里才介紹會是多么大的失誤，對于讀者的閱讀造成困擾自不必說，沒有將“秘儀”放在“宗教本身”這一部分提前介紹而是放在“宗教中的人”這一部分就已經(jīng)是分類上的一個明顯失誤了。結(jié)構(gòu)方面的第二個相當(dāng)明顯的問題就是作者在介紹對

5、象時經(jīng)常是以學(xué)術(shù)界已有研究為向?qū)а由斓模以谝恍┰掝}中對于已有研究的介紹多于對該對象本身的介紹。本書中這樣的問題處處可見，所以僅以“神話”這一話題為例。提及古希臘神話自然無法忽略荷馬和赫西俄德的著作，作者對這兩者的著作做了簡介并且也提及它們的不足之處以及后世對它們的發(fā)展與反思。無論是對古代神話學(xué)學(xué)術(shù)參考書的分類還是對現(xiàn)代學(xué)界處理神話路徑的提醒都無一不顯示出作者對學(xué)術(shù)界研究動向的了解和身處其中仍獨(dú)立冷靜的狀態(tài)。或許這本書的撰寫過于囿于學(xué)術(shù)

6、界的研究，對于神話的介紹很快就轉(zhuǎn)到了希臘神話的起源，原因在于許多學(xué)者都對其感興趣。再接著又轉(zhuǎn)向?qū)ι裨挼耐瑫r代歷史背景的探究。在整個對“泛希臘神話”的介紹中，閱讀者除了知道學(xué)術(shù)界對神話的哪些方面做了研究以及作者提到的少量的研究內(nèi)容外，并不能知道更多的與神話相關(guān)的信息。雖然作者將本書定位為初涉希臘宗教話題的研究者，但是無法將學(xué)術(shù)研究與介紹內(nèi)容都清晰呈現(xiàn)就成了一個很大的缺陷。我們可以知道很多介紹希臘宗教的著作如《ACompaniontoGre

7、ekReligion》，在呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究結(jié)果的同對第二個的問題作者做得還是相當(dāng)成功的，雖然這本書粗略翻一遍給人的感覺依然是文獻(xiàn)好多、學(xué)術(shù)界已有研究介紹好多。但是作者的聰明地方或是這本書很大的一個值得一讀的原因就是對于引用的借鑒的文史資料，作者都給了一定程度上的歸類并且為閱讀者的繼續(xù)研究給出了一些自己的建議。這些建議或是謹(jǐn)慎的提醒都使得原本枯燥的介紹性的文字多了生氣。但是作者也提到過自己所用文史資料都是謹(jǐn)慎挑選的，這一點(diǎn)就又使得對于宗教生活

8、的介紹囿于部分研究，缺少讀者可能期待的“爆炸性觀點(diǎn)”，這點(diǎn)前面已經(jīng)提到過。因而作者的處理只能說明雖然不是文史資料的大雜燴但是以已有的資料和研究為延伸的脈絡(luò)也是存在一定問題的。第三個問題，作者也是做到了。相比于其他的以文獻(xiàn)資料為支撐的作品，作者的確使了很多物質(zhì)資料，尤其是第一部分對宗教場所的介紹中遺址的圖片的插入讓讀者更好的感知了久遠(yuǎn)的神圣場所到底是什么樣子。當(dāng)然作者的行文證據(jù)并不只是考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)還有的就是傳統(tǒng)使用的歷代流傳下來的文獻(xiàn)和

9、學(xué)術(shù)界已有的研究?？脊抛C據(jù)作為文獻(xiàn)資料的補(bǔ)充，可以使得所述某些事實(shí)更加具有權(quán)威性。但是文獻(xiàn)與考古發(fā)掘的新證據(jù)并不一定會呈現(xiàn)相同的信息，當(dāng)文獻(xiàn)資料與考古發(fā)現(xiàn)背道而馳時該做什么選擇？文獻(xiàn)資料因?yàn)楦鞣N各樣的原因不再與當(dāng)時的真實(shí)情況相符的可能性不是沒有。但是考古發(fā)現(xiàn)也可能恰恰是的一個獨(dú)特現(xiàn)象，畢竟考古并非易事人力財力物理耗費(fèi)自不必多說，同時考古的發(fā)現(xiàn)有偶然性，能夠得到的考古發(fā)現(xiàn)不一定代表當(dāng)時的準(zhǔn)確事實(shí)。這都為以文獻(xiàn)資料、以考古發(fā)現(xiàn)或者二者結(jié)合的

10、方式進(jìn)行論述帶了相當(dāng)大的困難。因而學(xué)術(shù)研究從來并非易事，選取的證據(jù)可能會使得論證突然間顛覆人們的認(rèn)知也可能一夜之家被推翻。但是世界上每一項(xiàng)工作每一個職業(yè)都是存在風(fēng)險的，但即便如此它們依然吸引著一群為之癡迷的人。學(xué)術(shù)研究的魅力在于于浩瀚書海浩瀚世界中奮力地挖掘，挖掘出每一粒閃閃發(fā)光的寶石，但是不能否認(rèn)緊握手中的可能是贗品，可是從俗世來講真假有別，在追求真理的世界里那“假”也同“真”一樣擁有不可否認(rèn)的有價值。因而方法論的問題到底值不值得思考

11、，一些方法論是不是對的或錯的，或許并不重要。我們需要的是用寬容的態(tài)度接納一切，一切為了真理而奮進(jìn)的都是值得肯定的，至于對錯，需要給它足夠的的發(fā)展時間，自有證明。最后必須指出這本書對于剛剛涉獵此主題的研究者的借鑒之處：1）涉及文獻(xiàn)廣泛。無論是當(dāng)時流傳下來的文本還是歷代來學(xué)術(shù)界的研究成果，以及考古界的一些證據(jù)，作者都有所涉及。沿著作者所做的文內(nèi)著以及文后的參考文獻(xiàn)閱讀者必然能夠找到相當(dāng)多的資料。同時作者對材料的挑選謹(jǐn)慎嚴(yán)格，這都對讀者的進(jìn)一

12、步學(xué)習(xí)研究有很大的幫助；2）對當(dāng)前研究的客觀分析、簡略介紹。作者的分析介紹使得讀者更加能夠迅速了解學(xué)術(shù)界的研究方向和其他大致情況，這對初涉此領(lǐng)域的研究者來說必然是裨益良多；3）作者對于如何研究的建議。雖然作者的一些穿插的建議、提醒使得這本本該客觀的書又有些主觀因素在里邊，但是對于作者建議的考察與思考會對研究者有更多的幫助，當(dāng)然前提是閱讀者一定謹(jǐn)慎客觀的去對待。如果在閱讀本書后對于希臘宗教生活這一主題的研究思路更加明晰并且有了更多的想法，