中國(guó)畫(huà)論習(xí)題集,自考本科

1、中國(guó)畫(huà)論課程（0745）習(xí)題集參考教材：《中國(guó)畫(huà)論輯要》周積寅編著江蘇美術(shù)出版社解釋：1、《宣和畫(huà)譜》P6:中國(guó)畫(huà)著論書(shū)。無(wú)編者姓名，二十卷，卷首有趙佶和二年御制序，記錄宮廷所藏歷代名畫(huà)家二百三十一人的作品共六千三百九十六件。分為十門(mén)：道釋、人物、宮室、番族、龍魚(yú)、山水、畜獸、花鳥(niǎo)、墨竹、蔬果。每門(mén)先作敘論，次為畫(huà)家評(píng)傳，傳后則列畫(huà)目和件數(shù)。在官家著錄中，是一部畫(huà)家傳記較完整的巨著。2、“六藝”P(pán)5：古代以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為六藝。

2、3、吾道一以貫之P4：“用一理以統(tǒng)天下萬(wàn)事之理也”4、蓋古人必以圣賢形象，往昔事實(shí)，含毫命素，制為圖畫(huà)者，要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂。P10：5、顧愷之P19:東晉畫(huà)家。字長(zhǎng)康，小字虎頭，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤精繪畫(huà)，有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱。著有《論畫(huà)》、《摹拓妙法》、《畫(huà)云臺(tái)山記》等。6、《歷代名畫(huà)記》P1920：中國(guó)最早的畫(huà)史著作，作者唐代張彥遠(yuǎn)。前三卷通論畫(huà)學(xué)，并記述長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京和外州的寺觀壁畫(huà)，以及古書(shū)畫(huà)的跋尾押署、宮廷和私人收藏印

3、記等。后七卷從軒轅時(shí)起至唐會(huì)昌元年間畫(huà)家共373人的小傳。并收錄若干畫(huà)家畫(huà)論。7、畫(huà)之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無(wú)非生機(jī)。P22：明、董其昌《畫(huà)禪室隨筆》中的句子為后人各為輯錄所致。8、南北宗P28：北方神秀的漸悟說(shuō)和南方慧能的頓悟說(shuō)兩宗，有“南能北秀”之稱。9、然參禪而知無(wú)功之功P27：然而玄思冥想是超越世俗功用的功用。北宋、黃庭堅(jiān)《山谷集》10、圣人含道映物，賢者澄懷味象。P50:南朝宋、宗炳《畫(huà)山水序》。11、《畫(huà)山水序》:12、

4、解衣磅礴P105：把衣服解開(kāi)，舒展兩足而坐狀如簸箕。13、“圖畫(huà)者，有圖之鴻寶，理亂之紀(jì)綱?！盤(pán)68：唐、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》。畫(huà)畫(huà)的人，有圖之大的寶器，理亂有法制倫常14、《林泉高致》15、一畫(huà)P5557：指宇宙萬(wàn)物生成的規(guī)律和法則。16、南齊、謝赫《畫(huà)品》P65：17、《山水純?nèi)稰22：北宋、韓拙18、姚最：P66南朝陳繪畫(huà)評(píng)論家。所著《續(xù)畫(huà)品》是繼南齊謝赫《畫(huà)品》之后的一種評(píng)品畫(huà)品的著作。所錄畫(huà)家不分品第，評(píng)論計(jì)畫(huà)家二十人。1

5、9、《貞觀公私畫(huà)錄》P70：裴孝源著，又叫《貞觀公私畫(huà)史》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部名畫(huà)著錄，足以考證貞觀以前名畫(huà)之存于世者。20、王微《敘畫(huà)》P79：以“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”為繪畫(huà)的主要作用，他以使人從畫(huà)面上獲得自然界的真實(shí)美感，激發(fā)精神。與宗炳繪畫(huà)“暢神”有一品?！稊?huà)》于宗炳《山水畫(huà)序》，同為中國(guó)山水畫(huà)形成期的二大文獻(xiàn)。21、外師造化，中得心源P109：在本質(zhì)上和“遷想妙得”是一致的，但是字面上更加平易近人。其“師”字提的最

6、妙，師造化不只是重現(xiàn)自然，而是以自然為基礎(chǔ)，以生活為源泉，通過(guò)作者的理想和藝術(shù)加工，而表現(xiàn)到畫(huà)面上。22、遷想妙得P106：愈劍華所說(shuō)。顧長(zhǎng)康，乃指畫(huà)家作畫(huà)過(guò)程。顧愷之單就文字來(lái)解釋，就是在構(gòu)思藝術(shù)形象的時(shí)候‘遷’作者的思想深入去認(rèn)識(shí)和選擇客觀世界而‘藝術(shù)構(gòu)思’。這種“遷想妙得”不僅限于人物，只要有‘生動(dòng)之可擬’與‘氣韻之可侔’的，如山水、狗馬之類，都要用“遷想妙得”才能創(chuàng)造藝術(shù)形象來(lái)。23、米家墨戲P98：米家指北宋書(shū)畫(huà)家米芾、米友仁

7、父子。墨戲指寫(xiě)意畫(huà)隨興成畫(huà)，故名。24、十六家皴法P103：鄭績(jī)將其分為、披麻皴、云頭、荷葉、牛毛、解索、鬼皮、折帶、亂柴、亂麻、礬頭、骷髏、彈渦、雨點(diǎn)、芝麻、馬牙、斧劈。25、畫(huà)法P145:指用筆、用墨、設(shè)色、臨摹等技法。26、畫(huà)理P146：指畫(huà)家對(duì)描繪的事物深刻研究它的本質(zhì)、特點(diǎn)、典型、發(fā)展規(guī)律，然后在畫(huà)面上表現(xiàn)出來(lái)。27、畫(huà)趣P146：指畫(huà)面上表現(xiàn)的情趣。28、氣韻生動(dòng)P156是指把對(duì)象的精神生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，使作品具有藝術(shù)感染力。

8、29、骨法用筆P156：繪畫(huà)表現(xiàn)上關(guān)于用筆的問(wèn)題。即如何用運(yùn)線描達(dá)到表達(dá)對(duì)象形體的重要方法。答：①“道”指上層的思想、道理、認(rèn)識(shí)。儒學(xué)認(rèn)為“道”即是人道，表現(xiàn)為禮、樂(lè)；道學(xué)認(rèn)為“道”即是天地自然變化的規(guī)律，表現(xiàn)為陰、陽(yáng)兩極的關(guān)系；禪學(xué)認(rèn)為“道”即是萬(wàn)物最原始“混”的狀態(tài)，表現(xiàn)為悟。②“藝”指下層的形態(tài)、技術(shù)、方法。儒學(xué)指“六藝”；道學(xué)指精神境界的自由發(fā)揮；禪學(xué)指自我完善的修行方法。③“道”與“藝”的相互關(guān)系：統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！拔岬酪灰载?/p>

9、之”P(pán)4“藝即是道，道即是藝”。④道與藝的辯證關(guān)系，成為中國(guó)古典畫(huà)論的哲學(xué)核心思想基礎(chǔ)。⑤例舉各家論畫(huà)學(xué)說(shuō)P6、P72、為什么說(shuō)“中國(guó)畫(huà)論的哲學(xué)核心思想是‘道’”。P3—P4答：①畫(huà)即是道，反映出中國(guó)畫(huà)特有的內(nèi)外在（內(nèi)容與形式）本質(zhì)特征，也是中國(guó)畫(huà)形式美的內(nèi)在依據(jù)。②中國(guó)畫(huà)論的哲學(xué)核心思想“道”，取自古代“老、莊”哲學(xué)思想和《周易》主要以事物發(fā)生、變化、發(fā)展認(rèn)識(shí)過(guò)程的對(duì)立統(tǒng)一辯證思想為依據(jù)。P3③“吾道一以貫之”P(pán)4，“道”包含了認(rèn)識(shí)事

10、物的所有道理。④例舉各家論畫(huà)學(xué)說(shuō)P50583、簡(jiǎn)述中國(guó)畫(huà)與“儒教”所言的“道”關(guān)系。P2答：①“吾道一以貫之。”即用一理以統(tǒng)天下萬(wàn)事之理的意思。包括繪畫(huà)。（P4）“藝即是道，道即是藝，豈惟二物?！保≒7）②“儒教”所言的“道”，指的是“人道”，即“仁”與“禮”；（P6）繪畫(huà)恰恰將此道理形象化，起到推行禮教的作用?！胺虍?huà)者：成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)與天然，非繇述作”。（P67）③強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)所能達(dá)到的完美境

11、界：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（P6）4、簡(jiǎn)述中國(guó)畫(huà)與“道教”所言的“道”關(guān)系。P1答：①道學(xué)所指的“道”即是天道。指天地周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。老子曰：“道生一，一生二，三生萬(wàn)物”。（P53）此道與畫(huà)道相通，“畫(huà)之道，所謂宇宙在乎手者，眼前無(wú)非生機(jī)?！保≒22）②“道法自然”，（P1）即反映了道學(xué)“任自然”，順應(yīng)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)觀。古典繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)“解衣磅礴”（P105）和“外師造化”（P86），充分體現(xiàn)了“道”

12、的這一理念。③古典繪畫(huà)所反映出的道學(xué)思想，是其認(rèn)識(shí)萬(wàn)物世界的辯證統(tǒng)一思想?！懊钗蜃匀唬镂覂赏?。P195、簡(jiǎn)述中國(guó)畫(huà)與“禪”所言的“道”關(guān)系。P2答：①禪學(xué)所謂的“道”，即為個(gè)體對(duì)自然萬(wàn)物千變?nèi)f化的自我感悟，并由此感悟而達(dá)到完善自我的修身境界。此道反映在繪畫(huà)方面，則體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)畫(huà)理的感悟和表現(xiàn)?！爱?huà)論理不論體，理明而體從之。”（P49）“圣人含道映物，賢者澄懷味象”。（P59）“我之為我，自有我在”。（P4）“……”（P52）②以禪論

13、畫(huà)理?！敖^處逢生，禪機(jī)妙用”。（P48）“實(shí)處皆空，空處皆實(shí)，通之于禪理”。（P49）③以禪論畫(huà)法?！胺虍?huà)者，從于心者也”?！胺o(wú)障，障無(wú)法”?！盁o(wú)法而法”。（P4）“……”（P48）6、簡(jiǎn)釋《論語(yǔ)》：“吾道一以貫之。”P(pán)4答：【原文】子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f(shuō)：“是?！笨鬃映鋈ブ?，同

14、學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了。”【評(píng)析】忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒(méi)有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。參，從古從眾讀森?？鬃雍粼又唬簠ⅲ嶂?，汝可一以貫之。曾子應(yīng)之曰唯?？鬃映觥ｉT(mén)人不解，乃問(wèn)曾子，何謂也？曾子答曰：夫子之道，忠恕而已矣。

15、貫者貫穿，以一理貫穿萬(wàn)事，則萬(wàn)事皆有其理。孔子之道，一理分為萬(wàn)事，萬(wàn)事歸于一理。有入世者，有出世者。而能一以貫之。然出世之道非常人所能了解，故曾子以忠恕答之。何謂忠恕，漢注盡己之謂忠。己所不欲，勿施于人，是謂恕。忠恕之道仍在世間，但與出世之道相近。中庸引孔子曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)。”既曰不遠(yuǎn)，即是近之。近則可以由事入理，而能一貫矣。其實(shí)就是一貫的意思，一向如此從未改變，謂用一種道理貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物。7、簡(jiǎn)釋《論語(yǔ)》：“子曰：志于道，據(jù)于的，依