從身份認同角度看東亞一體化

1、摘要20世紀90年代初持續(xù)近半個世紀的冷戰(zhàn)結(jié)束國際格局和地區(qū)局勢幵始發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變。在全球化蓬勃發(fā)展的同時，區(qū)域一體化也發(fā)展迅速，成為不可忽視的國際趨勢。毋庸置疑地區(qū)一體化和全球化一樣是人類為了自身和社會的發(fā)展與進步而進行的勇敢嘗試和偉大實踐將會給世界各國和人民帶來許多重大的利益和福祉。在這樣的背景下，東亞一體化成為世界尤其是我國關(guān)注的焦點。與此同時，建構(gòu)主義學(xué)派日益發(fā)展成為一種主流國際政治理論派別。本文首先介紹了建構(gòu)主義學(xué)派關(guān)于東盟問

2、題的研究著作和主流觀點，然后介紹了從身份角度分析東亞一體化涉及的相關(guān)概念，接著從相互依存、共同命運、同質(zhì)性和自我約束四個角度分析了東亞一體化身份認同的建構(gòu)，最后對東亞一體化身份認同的建構(gòu)作出評價。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義區(qū)域一體化文化認同身份認同東亞一體化二相關(guān)概念（一）東盟意識學(xué)者王子昌教授在其著作《東亞區(qū)域合作的動力與機制》中對“東盟意識”進行了全面的概括。他認為“東盟意識”是“所謂東盟意識就是東盟關(guān)于自己身份與行為的認知即對我是

3、誰、包括哪幾個部分、我該如何行動的認知這種認知要求在思想的行動時把地區(qū)利益放在首要位置。我們可以把這個概念分成三個層面:第一動因。東盟需要有自己的身份。第二方法。東盟需要通過長期的發(fā)展來達到對自己身份的認同即認同的過程。第三關(guān)鍵。東盟需要把國家利益轉(zhuǎn)化到地區(qū)利益(Regionalexistence)上來.（二）社會建構(gòu)主義社會建構(gòu)主義實質(zhì)上是對后實證主義認識論所做的一項闡述，即，我們?yōu)楹文軌蛉フJ識事物？我們都不得不承認的一點是，社會現(xiàn)實

4、并不是從天而降的，而是人類自身通過日常的實踐，不斷建構(gòu)和重構(gòu)的產(chǎn)物。伯格和盧克曼將其稱為“現(xiàn)實的社會建構(gòu)”。社會建構(gòu)主義堅持人類不能獨立存在于他們的社會環(huán)境中并且特定社會環(huán)境條件下的實體具有共同分享其共有的意義系統(tǒng)的特點。社會環(huán)境的意義在于定義我們是誰，表明人類的身份其實是一種社會存在，被環(huán)繞在眾多社會關(guān)系當(dāng)中，與此同時，人類日復(fù)一日的不斷的在構(gòu)建和重建社會。建構(gòu)主義的集大成者亞歷山大溫特在其代表作《國際政治的社會理論》一書的開篇就提出