禍兮福之所倚

1、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏——《塞翁失馬》中的道家思想教完《塞翁失馬》之后，一直想寫一篇文字，闡述一下個人對于該文的看法?！度淌яR》一文選自《淮南子》，該書是西漢初年淮南王劉安招集門客，于漢景帝、漢武帝之交時(shí)撰寫的一部論文集?！痘茨献印返某蓵旧献裱恕秴问洗呵铩返木帉懺瓌t，即為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治政策提供全面的思想理論根據(jù)。我們知道，西漢初年，一直到景帝，信奉“黃老”的文化氛圍特別濃厚，因此對道家學(xué)說特別看重，而此時(shí)的西漢國祚已延續(xù)了

2、近60年，可以說統(tǒng)治已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)固，然而在文化上卻并沒有出現(xiàn)與“文景之治”相唱和的能全面反映政治思潮的著作。這個時(shí)候，作為第二代淮南王的劉安，抓住了機(jī)遇，利用所收羅的數(shù)千門人（其中不乏碩學(xué)之士），很迅速地“響應(yīng)”朝廷的“號召”，開始了為統(tǒng)治決策進(jìn)行理論論證的偉大使命，《淮南子》很適時(shí)地成為集黃老思想之大成的著作，以理論加事例充分體現(xiàn)了西漢立國數(shù)十年的成熟的政治理念。由此看來，盡管《漢書》將《淮南子》列入“雜家”，也盡管書中對先秦諸家思想表

3、現(xiàn)出一定的融合傾向，《淮南子》仍應(yīng)該算是一部杰出的道家著作?，F(xiàn)在筆者將借《塞翁失馬》一文就其體現(xiàn)的道家思想進(jìn)行簡要評析。1、一個道士文中所說“近塞上之人有善術(shù)者”，這其中的“善術(shù)者”是一個什么樣的神秘人物呢？說白了，他就是一個道士，也許熟知?dú)v史的朋友會問：道學(xué)演變?yōu)榈澜淌窃跂|漢末年的事，西漢初年哪有道士呢？我要說的是，此處的“道士”不是作為一個宗教概念出現(xiàn)的，而是作為一個道家思想的代言人，作為一個道家的先知先覺出現(xiàn)的。他熟讀道家經(jīng)典，精

4、諳宇宙自然盛衰變化之道，目光炯遠(yuǎn)，灼接千年，遙達(dá)萬里，他有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的生活智慧，因此才會句句言中。“術(shù)”就是“道”，而“道”就是自然規(guī)律，這個“善術(shù)者”也就是一個“道士”，是一個精通并懂得遵循自然規(guī)律的人。2、樸素的辯證法首先，老子認(rèn)為宇宙、自然是在不停地變化著的，所以他才會主張無為。同樣，莊子在他的《秋水》篇中也論述了這些觀點(diǎn)。《塞翁失馬》故事的地點(diǎn)在塞上，我們知道，這一帶是漢匈交界地，戰(zhàn)亂時(shí)有發(fā)生，沖突不斷，正好典型地體現(xiàn)了道家

5、關(guān)于自然界和人類社會運(yùn)動不止的論說，也為“術(shù)數(shù)者”的屢言屢中提供了外部的客觀條件。其實(shí)，老子認(rèn)為，任何事物內(nèi)部都存在著正反兩個方面的對立，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨，恒也?！彼J(rèn)為這些也是自然規(guī)律，也是“道”，是一個矛盾的統(tǒng)一體。所以文中的“其子”才會有前后三次的祝福轉(zhuǎn)化，哪一面都不可能孤立地一直存在。武帝利用祖、父輩幾十年的積蓄實(shí)施對四夷的征討以固江山才是符合當(dāng)時(shí)的“道”的，而他劉安還想繼續(xù)推行“黃