《禍兮福兮》學(xué)案

1、《禍兮福兮》學(xué)案 《禍兮福兮》學(xué)案小初高學(xué)習(xí)《禍兮福兮》學(xué)案模塊：認(rèn)知?探索 課文探索 老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道 德經(jīng)》五千言，又名《老子》 ，基本概述了老子的思想。他 在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了 觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化 思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特 立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中 包裹著濃厚的神秘色彩。神話(huà)傳說(shuō)

2、中的太上老君指的就是 他。老子書(shū)中有許多精辟之言，對(duì)社會(huì)和民生的剖析，是極 為深刻的?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物芻狗”，“圣人不仁，以百 姓為芻狗”。他所謂的“圣人”，是指當(dāng)權(quán)者；所謂芻狗， 是古代祭祀時(shí)用草扎成的“狗”型，祭完便拋棄了。老子的 這句話(huà)，一針見(jiàn)血地揭示了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者與老百姓關(guān)系的實(shí) 質(zhì)。老子的所謂“道”，是其學(xué)說(shuō)之根，主要指主宰宇宙萬(wàn) 物的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)于“一”；但“一”并非孤立存在， 矛盾存在的規(guī)律決定了其必有對(duì)立面，那便有了

3、“二”。世 界的多元性，思想的多樣性，是不受人的主觀約束不斷出現(xiàn)、 存在的，這便是“二生三，三生萬(wàn)物”的道理，是事物多樣小初小初高學(xué)習(xí)性及其不斷發(fā)展、變化的必然規(guī)律，也是人類(lèi)思想文化生生 不息持續(xù)繁榮的根據(jù)。老子的這一認(rèn)識(shí)是唯物、辯證的，至 今猶有燦爛光輝。閱讀課文，體會(huì)老子的論述特點(diǎn)。課外閱讀老子其他篇 章，結(jié)合政治課學(xué)習(xí)的理論，談?wù)剬?duì)福、禍，正、奇，善、 妖等關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。領(lǐng)悟?qū)?課文節(jié)選部分一共有六節(jié)。節(jié)，事物的相對(duì)與相生。第

4、二節(jié)，辯證地對(duì)待事物，并由此樹(shù)立了一種道家的人 生觀。老子的圣人哲學(xué)中，含有極高的人生智慧，值得好好 體味。第三節(jié)，“道”不易認(rèn)識(shí)。道無(wú)所不在，又難以識(shí)別。真正的有道之士，并不是直接表現(xiàn)高尚、清潔、不與凡人一 般的樣子。恰恰相反，真正的有道之士，卻甘于居下，是不 避塵污的。第四節(jié)，福禍相生的關(guān)系，主要啟發(fā)人不要將福、禍， 正、奇，善、妖等看做固定不變的。因此“圣人”是廉而不 劌，直而不肆，也就講究做人的含蓄。第五節(jié)主要講“天道”與“人道