邊沁功利主義之我見

1、鄒論邊沁功利主義的利與弊功利主義是近現(xiàn)代西方思潮中一種重要的倫理思想，起源于17世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)論證者霍布斯、洛克和18世紀(jì)法國唯物主義者愛爾維修、霍爾巴赫等人的倫理思想。這種思想與享樂主義、感覺主義密切聯(lián)系。19世紀(jì)英國思想家邊沁和密爾總結(jié)以往這一方面的思想，建立起系統(tǒng)的功利主義思想體系。邊沁認(rèn)為人的本性是追求感官的快樂，逃避感官的痛苦，而且苦樂是可以被計(jì)算的。邊沁繼承了享樂主義，批判了禁欲主義道德論和情感道德論主張追求快樂是善，反之是惡

2、。幸福就是趨樂避苦求得最大快樂，功利的原則應(yīng)該是追求最大熟人的最大幸福，而快樂和人類幸福的基礎(chǔ)在于利益。他認(rèn)為個(gè)人利益和社會(huì)利益是同一的，社會(huì)利益是個(gè)人利益的總和，追求最大數(shù)人的最大幸福的目的，無非是為了求得個(gè)人的更大利益，這種對人類幸福的追求，無非是一種“文明的利己主義”。功利主義的“最大幸?！痹瓌t，不僅被現(xiàn)代資產(chǎn)階級思想家所普遍繼承和宣揚(yáng)，而且市民社會(huì)的普遍成員都在行為上為這一理論躬行履踐。其實(shí)，邊沁的理論是存在缺陷的。但那是因?yàn)闀r(shí)

3、代的局限性，資本主義在18世紀(jì)正處于快速發(fā)展期，正如在亞當(dāng)斯密在《國富論》中提出自由競爭的“無形的手”的理論，要求加強(qiáng)自由貿(mào)易，都是當(dāng)時(shí)時(shí)代謀求資本主義貿(mào)易發(fā)展的一個(gè)縮影。不加限制地承認(rèn)社會(huì)利益是個(gè)人利益的總和，這就必然會(huì)帶來一系列的問題，尤其是個(gè)體利益協(xié)調(diào)之間的矛盾。首先，按照上述理論，個(gè)人利益的總和構(gòu)成社會(huì)利益。當(dāng)個(gè)人以生產(chǎn)制造等方式去最大限度去追逐自身利益，確實(shí)會(huì)帶來社會(huì)利益的進(jìn)步。但是當(dāng)一個(gè)人為了追逐自身的利益，去傷害他人的利益

4、的時(shí)候呢？在一個(gè)人傷害他人利益去爭取自己的最大利益時(shí)，因?yàn)楫a(chǎn)生的只是個(gè)體之間的利益轉(zhuǎn)移，社會(huì)的總利益是不會(huì)因此受到影響。如此，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的最大化，鼓勵(lì)個(gè)體去追逐自身的利益的結(jié)果極可能是會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德法制的喪失。再者，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)體之間的能力是存在著明顯差異的。片面強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人利益的最終結(jié)果肯定是造成社會(huì)貧富差距懸殊，進(jìn)而成為影響社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)因素。眾所周知的是，穩(wěn)定才是發(fā)展的必要前提，當(dāng)社會(huì)矛盾突出，整個(gè)社會(huì)局勢動(dòng)蕩不安，發(fā)展也必然

5、會(huì)陷入停滯。此處，我們可以舉美國1929開始的經(jīng)濟(jì)大蕭條為例。自“黑色星期四”的股市崩盤開始，一直處在經(jīng)濟(jì)繁榮美夢中的美國人一下子被從天堂扔下了地獄。據(jù)1932年9月《幸福》雜志估計(jì)，美國有3400萬成年男女和兒童，約占全國總?cè)丝诘?8%的人無法維持生計(jì)(1100萬戶農(nóng)村人口未計(jì)在內(nèi))，流浪人口達(dá)200萬，僅紐約一地1931年一年中記錄在案的餓斃街頭的案件就有20000余起。這一時(shí)期出生的兒童身材矮小，后來被稱作“蕭條的一代”。全美有3

6、30萬兒童失學(xué)，女孩子為了養(yǎng)家糊口冒著懷孕的危險(xiǎn)以10美分一次的價(jià)格到街上賣淫。由于長期的營養(yǎng)不良，當(dāng)美國參加二戰(zhàn)需要補(bǔ)充大量兵員時(shí)，因體質(zhì)不合格遭淘汰的達(dá)40%！.可是與此同時(shí)，我們看到的是密西西比河成了“銀河”，那是資本家把貧困人民買不起的牛奶整桶整桶倒進(jìn)去形成的。國人曾以此抨擊資本家的殘忍。寧可將產(chǎn)品倒掉也不低價(jià)賣給需要的人民。但是回過頭來仔細(xì)分析，資本家的行為不正是功利主義追求個(gè)人利益的體現(xiàn)嗎？產(chǎn)品降價(jià)處理，產(chǎn)品的消費(fèi)滿足了人民