堅持科學無神論

1、堅持科學無神論堅持科學無神論在當今社會，和平與發(fā)展的主題日益突出。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，在這個歷史大背景下，我們應當怎樣認識無神論與有神論之間的辯證關系呢？說到有神論，就必須要提到鬼神。鬼神歷來是一個比較熱門的話題。有人認為有鬼神，她們認為既然千百年來各個國家都流傳著鬼的故事，那足以證明這種事物是客觀存在的，而不是虛構出來的。如果它是虛構出來的，就不會在人類中流傳這么久。不現(xiàn)實的東西很容易被遺忘，但真實的東西是不會被遺

2、忘的。這種說法貌似有道理，不過他們忽視了一個問題：什么是馬克思主義？馬克思主義是關于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主三大部分組成。哲學是關于世界觀和方法論的科學，馬克思主義哲學強調的是物質性和運動發(fā)展變化，，，毛澤東引申為實事求是，鄧小平說實踐是檢驗真理的唯一標準。而鬼神，完全是人的意識方面的反映，是唯心主義的東西，與物質無關。思維是人腦對客觀事物的

3、本質屬性和內在規(guī)律的反映，是人類揭示事物內在本質屬性和規(guī)律性的心理活動，而鬼神論完全是意識性的。人對客觀性的認識來自于先驗，人的先驗中無法給予鬼神存在的具體依據(jù)，鬼神存在于人的想象、神話中，所以它不是客觀先驗的范疇，即鬼神不是物質的。而馬克思主義認為世界的本源是物質，，一切東西都是物質的。因而鬼神在這個領域之外，我們可以否定鬼神，即世界上沒有鬼神。對古人來講，風雨雷電都是鬼神在作祟，但今天的科學已經(jīng)證明它們都是極普通的自然現(xiàn)象，是大自然

4、的物質現(xiàn)象、物質存在運動的客觀規(guī)律，已經(jīng)被科學家所認識和使用?，F(xiàn)在總是有一些人拿靈異事件說事，如南京十大陰地、魔都上海的靈異事件等。這些都是基于現(xiàn)有知識、科學無法解釋的。馬克思唯物主義理論告訴我們，現(xiàn)代科學解釋不了的現(xiàn)象，總是客觀存在、客觀現(xiàn)象，未來必將被科學所認識、所利用，也許它們會是人類未來科學的根據(jù)。世界三大宗教信徒眾多，這些教徒對于他們的信仰可謂非?？駸?。既然有這么多的人信教，那宗教和封建迷信有什么聯(lián)系和區(qū)別呢？宗教和迷信都是相

5、精神力量與物質力量，也就不能清醒地認識自己與身邊的動物乃至與周圍的自然界的關系。他們只能以自我為模式，去認識周圍的一切自然物與自然現(xiàn)象，這就不可避免地出現(xiàn)將各種自然物及各種不可理解的現(xiàn)象人格化的傾向。隨著人類生產(chǎn)力及思維水平的提高，人們開始逐步認識與探究自然運作的某些規(guī)律與世界萬物的終極本原，于是出現(xiàn)最初的有神論與無神論的分離。這一分離深化了人類對世界的認識，是人類思想發(fā)展史上的一件大事。有神論與無神論從產(chǎn)生之日起就不斷爭論，雙方都在這

6、一爭論中不斷地提高自己，并促使自己，也促使對方在理論上日趨嚴密。正確地講，這兩種觀點將在相互斗爭中在更高層次上同歸于盡，從而為人類思維開創(chuàng)一個新的階段。這實際是一個非常漫長的“否定之否定”的發(fā)展過程。宗教是有神論的高級表現(xiàn)形式，它既保持著有神論的粗俗的信仰形態(tài)，也有著體現(xiàn)了人類思維精華的精致的哲學形態(tài)，不僅如此，它還包含了反映著人類追求和諧社會理想的倫理道德色彩與反映著人之為人的終極關懷成分。雖然它只是支配著人們日常生活的外部力量在人們

7、頭腦中的幻想的反映，但只要在人間還存在著它得以安身立命的根源，它就不會消亡。社會學和宗教哲學調查的結論表明：在世界總人口中，信教的人要比不信教的人多的多。這并不奇怪，因為人們可以從宗教中找到各自的所需，至少是心靈上的蔚籍。但是，美國的《科學美國人》雜志最近發(fā)表的一項調查表明，美國約有40%的科學家信教，西方其他國家科學家信教的數(shù)量也大約是這個比例。一些世界頂尖級科學家，如：牛頓、開普勒、愛因斯坦等都最終不同程度地成為了信上帝的人。而他們

8、作為世界大科學家的地位并未因此而受到動搖。中國古代的王維晚年研究佛教，但他仍然是公認的最偉大的詩人之一?？茖W家的信教也和普通人的信教一樣是帶有善的觀念在里面的，因為無論什么宗教大致都有勸人行善的教義，而且在今天這種善的觀念還有了新的內容和表現(xiàn)方式，不由得人們不信。例如，無論在西方還是東方社會，普通的工程技術人員或從事文化工作的人員尤其在白領中，如今流傳著這樣一種觀念和規(guī)矩，應當信仰一點什么才好找工作和贏得別人的信任。因為大凡信教的人都有